مقدمة ابن خلدون (100)

عابرسبيلا

2 days ago

علم اجتماع

Transcript

00:00في أن كثرة التآليف في العلوم عائقة عن التحصيل

00:06اعلم أنه مما أضر بالناس في تحصيل العلم والوقوف على غاياته كثرة التأليف واختلاف الاصطلاحات في التعليم

00:15وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك

00:21وحينئذ يسلم له منصب التحصيل

00:29فيحتاج المتعلم إلى حفظها كلها أو أكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرد لها

00:41فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل

00:46ولو اقتصر المعلمون بالمتعلمين على المسائل المذهبية فقط لكان الأمر دون ذلك بكثير

00:54وكان التعليم سهلا ومأخذه قريبا

00:58ولكنه داء لا يرتفع الاستقرار العوائد عليه

01:02فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها

01:07وكيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع أحد في الغاية منه إلا في القليل النادر

01:16ودل ذلك على أن الفضل ليس منحصرا في المتقدمين السيما مع ما قدمناه من كثرة الشواغب بتعدد المذاهب والطرق والتأليف

01:27ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء

01:32وهذا نادر من نوادر الوجود

01:35وإلا فالظاهر أن المتعلم ولو قطع عمره في هذا كله

01:40فلا يفي له بتحصيل علم العربية مثلا

01:44الذي هو آلة من الآلات وبسيلة

01:48فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمر

01:51ولكن الله يهدي من يشاء

01:55في أن كثرة الاختصارات المؤلفة في العلوم مخلة بالتعليم

02:01ظهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم

02:06يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم

02:12يشتمل على حصر مسائله وأداتها

02:16باختصار في الألفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن

02:22وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسرا على الفهم

02:27وذلك لأن فيه تخليطا على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه

02:33وهو لم يستعد لقبولها بعد

02:36وهو من سوء التعليم كما سيأتي

02:39ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة

02:46للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها

02:52لأن الفاظ المختصرات تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة

02:58فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت

03:01ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات

03:07إذا تم على سداده ولم تعقبه آفة

03:11فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة

03:18بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة

03:23وإذا قتصر عن التكرار قصرت الملكة لقلته كشأن هذه الموضوعات المختصرة

03:32فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلمين فأركبوهم صعبا يقطعهم

03:37عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها ومن يهدي الله فلا مضل له

03:43ومن يضلل فلا هادي له

03:46والله سبحانه وتعالى أعلم

03:50في وجه الصواب في تعليم العلوم وطريق إفادته

03:55اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيدا

04:00إذا كان على التدريج شيئا فشيئا وقليلا قليلا

04:04يلقى عليه أولا مسائل من كل باب من الفن هي أصول ذلك الباب

04:14ويقرب له في شرحها على سبيل الإجمال ويراعى في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه

04:26حتى ينتهي إلى آخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة من ذلك العلم

04:32إلا أنها جزئية وضعيفة وغايتها أنها هيأته لفهم الفن وتحصيل مسائله

04:41ثم يرجع به إلى الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها

04:50ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه

05:01إلى أن ينتهي إلى آخر الفن فتجود ملكته

05:05ثم يرجع به وقد شدى فلا يترك عويصا ولا مبهما ولا مغلقا

05:12إلا وضحه وفتح له مقفلة فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته هذا وجه التعليم المفيد

05:21وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاثة تكرارات

05:26وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك

05:31بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه

05:36وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي أدركنا

05:43يجهلون طرق التعليم وإفادته

05:47ويحضرون للمتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من العلم

05:58ويطالبونه بإحضار ذهنه في حلها

06:02ويحسبون ذلك ميرانا على التعليم وصوابا فيه

06:06ويكلفونه وعي ذلك وتحصيله

06:09ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها

06:15وقبل أن يستعد لفهمها

06:18فإن قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشأ تدريجا

06:24ويكون المتعلم أول الأمر عاجزا عن الفهم بالجملة إلا في الأقل

06:30وعلى سبيل التقريب والإجمال وبالأمثال الحسية

06:34ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مسائل

06:41ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب الذي فوقه

06:48حتى تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيطه بمسائل الفن

06:54وإذا ألقيت عليه الغايات في البدايات وهو حينئذ عاجز عن الفهم والوعي

07:02وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها

07:07وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه

07:11وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه

07:14فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتماد فيه جرانه

07:18وإنما أتى ذلك من سوء التعليم

07:23ولا ينبغي للمعلم أن يزيد متعلمه على فهم كتابه

07:28الذي أكب على التعليم منه بحسب طاقته

07:31وعلى نسبة قبوله للتعليم مبتدئا كان أو منتهيا

07:36ولا يخلط مسائل الكتاب بغيرها حتى يعيه من أوله إلى آخره

07:42ويحصل أغراضه ويستولي منه على ملكة بها ينفذ في غيره

07:49لأن المتعلم إذا حصل ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي

07:56وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض إلى ما فوق

08:01حتى يستولي على غايات العلم

08:04وإذا خلط عليه الأمر عجزا عن الفهم وأدركه الكلال

08:11وانطمس فكره ويأث من التحصيل وهجر العلم والتعليم

08:17والله يهدي من يشاء

08:19وكذلك ينبغي لك أن لا تطول على المتعلم في الفن الواحد

08:25بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل

08:31أوائل الفن بعضها من بعض

08:35فيعسر حصول الملكة بتفريقها

08:38وإذا كانت أوائل العلم وأواخره حاضرة

08:43عند الفكرة مجانبة للنسيان

08:46كانت الملكة أيسر حصوله وأحكم ارتباطا وأقرب صبغا

08:51لأن الملكات إنما تحصل بتتابع الفعل وتكراره

08:57وإذا تنوسي الفعل تنوسي الملكة الناشئة عنه

09:02والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون

09:05ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم

09:10أن لا يخلط على المتعلم علمان معا

09:13فإنه حينئذ قل أن يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال

09:20وانصرا فيه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر

09:25فيستغلقان معا ويستعبان

09:30ويعود منهما بالخيبة

09:32وإذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه

09:37فربما كان ذلك أجذر بتحصيله

09:44والله سبحانه وتعالى الموثق للصواب

09:47واعلم أيها المتعلم أني أتحفك بفائدة في تعلمك

09:52فإن تلقيتها بالقبول وأمسكتها بيد الصناعة

09:57ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة

10:01وأقدم لك مقدمة تعينك في فهمها

10:05وذلك أن الفكر الإنساني طبيعة مخصوصة

10:10فطرها الله كما فطر سائر مبتدعاته

10:13وهو وجدان حركة النفس في البطن الأوسط من الدماغ

10:18تارة يكون مبدأ للأفعال الإنسانية على نظام وترتيب

10:23وتارة يكون مبدأ لعلم ما لم يكن حاصلا بأن يتوجه إلى المطلوب

10:32وقد يصور طرفيه ويروم نفيه أو إثباته

10:40فيلح له الوسط الذي يجمع بينهما أسرع من لمح البصر إن كان واحدا

10:47وينتقل إلى تحصيل آخر إن كان متعددا

10:51ويصير إلى الظفر بمطلوبه هذا من شأن هذه الطبيعة الفكرية

10:58التي تميز بها البشر بين سائر الحيوانات

11:02ثم الصناعة المنطقية هي كيفية فعل هذه الطبيعة الفكرية النظرية

11:09تصفه لتعلم سداده من خطأه

11:12لأنها وإن كانت صواب لها ذاتيا إلا أنه قد يعرض لها الخطأ

11:18في الأقل من تصور الطرفين على غير صورتهما

11:21من اشتباه الهيئات في نظم القضايا وترتيبها للنتائج

11:26فتعين المنطق للتخلص من ورطة هذا الفساد إذا عرض

11:32فالمنطق إذن أمر صناعي مساوق للطبيعة الفكرية

11:37ومنطبق على صورة فعلها

11:39ولكونه أمرا صناعيا استغني عنه في الأكثر

11:44ولذلك تجد كثيرا من فحول النظار في الخليقة

11:49يحصلون على المطالب في العلوم دون صناعة المنطقة

11:52ولا سيما مع صدق النية والتعرض لرحمة الله

11:56فإن ذلك أعظم معنى

11:59ويسلكون بالطبيعة الفكرية على سدادها

12:05فيفضي بالطبع إلى حصول الوسط والعلم المطلوب

12:10كما فطرها الله عليه

12:12ثم من دون هذا الأمر الصناعي

12:14الذي هو المنطق مقدمة أخرى من التعلم

12:18وهي معرفة الألفاظ ودلالتها على المعاني الذهنية

12:23تريدها من مشافهة الرسوم بالكتاب

12:28ومشافهة اللسان بالخطاب

12:30فلابد أيها المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب

12:35كلها إلى الفكر في مطلوبك

12:37فأولا دلالة الكتابة المرسومة على الألفاظ المقولة وهي أخفها

12:44ثم دلالة الألفاظ المقولة على المعاني المطلوبة

12:48ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلالات في قوالبها المعروفة في صناعة المنطق

12:54ثم تلك المعاني مجردة في الفكر أشرا كي يقتنص بها المطلوب

13:01بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه

13:06وليس كل أحد يتجاوز هذه المراتب بسرعة

13:10ولا يقطع هذه الحجب في التعليم بسهولة

13:15بل ربما وقف الذهن في حجب للفاض بالمناقشات

13:22أو عثر في أشراك لدلة بشغب الجدال والشبهات

13:26وقعد عن تحصيل المطلوب

13:29ولم يكد يتخلص من تلك الغمرة إلا قليل من من هداه الله

13:35فإذا بوتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك أو تشغيب بالشبهات في ذهنك

13:42فاضطرح ذلك وانتجد حجب للفاض

13:45وعوائق الشبهات وترك الأمر الصناعي جملة

13:50وأخلص إلى فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت عليه

13:54وسرح نظارك فيه وفرغ ذهنك له للغوص على مرامك منه

13:59واضعا لها حيث وضعها أكابر النظار قبلك

14:04مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من رحمته

14:11وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون

14:14فإذا فعلت ذلك أشرقت عليك أنوار الفتح من الله بالظفر وبمطلوبك

14:20وحصل الإلهام الوسط الذي جعله الله من مقتضيات ذاتيات في الفكر

14:27وفطره عليه كما قلنا

14:30وحينئذ فارجع به إلى قوالب الأدلة

14:34وصورها فأفرغه فيها

14:38ووفه حقه من القانون الصناعي

14:41ثم اكسه صور الألفاظ

14:44وأبرزه إلى عالم الخطاب والمشافهة

14:48وثيق العرى صحيح البنيان

14:51وأما إن وقفت عند المناقشة والشبهة في الأدلة الصناعية

14:56وتمحيص صوابها من خطائها

14:59وهذه أمور صناعية وضعية

15:02تستوي جهاتها المتعددة

15:04وتتشابه لأجل الوضع والاصطلاح

15:07فلا تتميز جهة الحق

15:10إنما تستبين إذا كانت بالطبع

15:13فيستمر ما حصل من الشك والارتياب

15:17وتسدل الحجب على المطلوب

15:20وتقعد بالناظر عن تحصيله

15:23وهذا شأن الأكثرين من النظار والمتأخرين

15:27سيما من سبقت له عجمة في لسانه

15:30فربطت عن ذهنه

15:32ومن حصل له شغب بالقانون المنطقي

15:36تعصب له فاعتقد أنه الذريعة

15:39أنه الذريعة إلى إدراك الحق بالطبع

15:44فيقع في الحيرة بين شبه الأدلة وشكوكها

15:47ولا يكاد يخلص منها

15:50والذريعة إلى درك الحق بالطبع

15:53إنما هو الفكر الطبيعي كما قلناه

15:56إذا جرد عن جميع الوهام وتعرض الناظر فيه إلى رحمة الله تعالى

16:02وأما المنطق فإنما هو واصف لفعل هذا الفكر

16:06فيساوقه لذلك في الأكثر

16:11فاعتبر ذلك واستمطر رحمة الله تعالى

16:14متى أعوذك فهم المسائل

16:17تشرق عليك أنواره بالإلهام إلى الصواب

16:21والله الهادي إلى رحمته

16:24وما العلم إلا من عند الله

Category

Transcript

Recommended