مقدمة ابن خلدون (35)

عابرسبيلا

4/24/2025

علم اجتماع

Transcript

00:00في أن إرهاف الحد مضر بالملك ومفسد له في الأكثر

00:07اعلم أن مصلحة الراعية في السلطان ليست في ذاته وجسمه من حسن شكله

00:14أو ملاحة وجهه أو عظم جثمانه أو اتساع عمله أو جودة خطه أو ثقوب ذهنه

00:23وإنما مصلحتهم فيه من حيث إضافته إليهم

00:28فإن الملك والسلطان من الأمور الإضافية وهي نسبة بين منتسبين

00:35فحقيقة السلطان أنه المالك للرعية القائم في أمورهم عليهم

00:42فالسلطان من له رعية والرعية من لها سلطان

00:48والصفة التي له من حيث إضافته لهم هي التي تسمى الملكة وهي كونه يملكهم

00:58فإذا كانت هذه الملكة وتوابعها من الجودة بمكان حصل المقصود من السلطان على أتم الوجوه

01:08فإنها إن كانت جميلة صالحة كان ذلك مصلحة لهم

01:14وإن كانت سيئة متعسفة كان ذلك ضررا عليهم وإهلاكا لهم

01:20ويعود حسن الملكة إلى الرفق فإن الملك إذا كان قاهرا باطشا بالعقوبات منقبا عن عورات الناس وتعديد ذنوبهم

01:30شميلهم الخوف والذل ولاذوا منه بالكذب والمكر والخديعة فتخلقوا بها

01:37وفسدت بصائرهم وأخلاقهم وربما خذلوه في مواطن الحروب والمدافعات

01:44ففسدت الحماية بفساد النيات وربما أجمعوا على قتله لذلك فتفسد الدولة ويخرب السياج

01:54وإن دام أمره عليهم وقهره فسدت العصبية لما قلناه أولا

02:00وفسد السياج من أصله بالعجز عن الحماية

02:05وإذا كان رفيقا بهم متجاوزا عن سيئاتهم استناموا إليه ولاذوا به وأشربوا محبته

02:13واستماتوا دونه في محاربة أعدائه فاستقام الأمر من كل جانب

02:19وأما توابع حسن الملكة فهي النعمة عليهم والمدافعة عنهم فالمدافعة بها تتم حقيقة الملك

02:28وأما النعمة عليهم والإحسان لهم فمن جملة الرفق بهم والنظر لهم في معاشهم

02:36وهي أصل كبير في التحبب إلى الرعية

02:40واعلم أنه قل ما تكون ملكة الرفيق في من يكون يقيضا شديد الذكاء من الناس

02:48وأكثر ما يوجد الرفق في الغفل والمتغفل

02:52وأقل ما يكون في اليقيض أنه يكلف الراعية فوق طاقتهم لنفوذ نظره فيما وراء مداركهم

03:01واطلاعه على عواقب الأمور في مباديها بألمعيته فيهلكون

03:07لذلك قال صلى الله عليه وسلم سيروا على سير أضعفكم

03:13ومن هذا الباب اشترط الشارع في الحاكم قلة لفراط في الذكاء

03:19ومأخذه من قصة زياد بن أبي سفيان لما عزله عمر عن العراق وقال

03:26لما عزلتني يا أمير المؤمنين ألعجز أم لخيانة

03:31فقال عمر لم أعزلك لواحدة منهما ولكني كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس

03:39فأخذ من هذا أن الحاكم لا يكون مفرط الذكاء والكيس

03:45مثل زياد بن أبي سفيان وعمر بن العاص

03:52لما يتبع ذلك من التعسف وسوء الملكة

03:56وحمل الوجود على ما ليس في طبعه كما يأتي في آخر هذا الكتاب

04:02والله خير المالكين

04:04وتقرر من هذا أن الكيس والذكاء عيب في صاحب السياسة لأنه إفراط في الفكر

04:11كما أن البلادة إفراط في الجمود

04:15والطرفان مذمومان من كل صفة إنسانية

04:18والمحمود هو التوسط

04:20كما في الكرم مع التبذير والبخل

04:23وكما في الشجاعة مع الهواج والجبن

04:27وغير ذلك من الصفات الإنسانية

04:30ولهذا يوصف الشديد الكيس بصفات الشيطان

04:36فيقال شيطان ومتشيط

04:39وأمثال ذلك

04:41والله يخلق ما يشاء

04:43وهو العليم القدير

04:45في معنى الخلافة والإمامة

04:48لما كانت حقيقة الملك أنه لجتماع ضروري للبشر

04:53ومقتضاه التغلب والقهر

04:56الذان هما من آثار الغضب والحيوانية

04:59كانت أحكام صاحبه في الغالب جائرة عن الحق

05:04مجحفة بمن تحت يده

05:07من الخلق في أحوال دنياهم

05:10لحمله إياهم في الغالب

05:12على ما ليس في طوقهم من أغراضه وشهواته

05:16ويختلف ذلك باختلاف المقاصد من الخلف والسلف منهم

05:21فتعسر طاعته لذلك

05:24وتجيء العصبية المفضية إلى الهرج والقتل

05:28فوجب أن يرجع في ذلك إلى قوانين سياسية مفروضة

05:36يسلمها الكافة وينقادون إلى أحكامها

05:40كما كان ذلك للفرس وغيرهم من الأمم

05:43وإذا خلت الدولة من مثل هذه السياسة

05:47لم يستتب أمرها

05:49ولا يتم استيلاؤها

05:51سنة الله في الذين خلوا من قبل

05:54فإذا كانت هذه القوانين مفروضة

05:58من العقلاء وأكابر الدولة

06:01وبصرائها كانت سياسة عقلية

06:06وإذا كانت مفروضة من الله بشارع يقررها

06:10ويشرعها كانت سياسة دينية نافعة في الحياة الدنيا وفي الآخرة

06:18وذلك أن الخلق ليس المقصود بهم دنياهم فقط

06:23فإنها كلها عبث وباطل

06:27إذ غايتها الموت والفناء

06:30والله يقول

06:31أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

06:36فالمقصود بهم إنما هو دينهم المفضي بهم إلى السعادة في آخرتهم

06:44صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض

06:51فجاءت الشرائع بحملهم على ذلك في جميع أحوالهم من عبادة ومعاملة

06:58حتى في الملك الذي هو طبيعي للاجتماع الإنساني

07:03فأجرته على منهاج الدين ليكون الكل محوطا بنظر الشارع

07:12فما كان منه بمقتضى القهر والتغلب وإهمال القوة العصبية

07:18في مرعاها جور وعدوان ومذموم عنده

07:22كما هو مقتضى الحكمة السياسية

07:25وما كان منه بمقتضى السياسة وأحكامها فمذموم أيضا

07:31لأنه بغير نور الله

07:33ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

07:38لأن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيب عنهم من أمور آخرتهم

07:46وأعمال البشر كلها عائدة عليهم في معادهم

07:51من ملك أو غيره

07:54قال صلى الله عليه وسلم إنما هي أعمالكم ترد عليكم

08:01وأحكام السياسة إنما تطلع على مصالح الدنيا فقط

08:06يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

08:10ومقصود الشارع بالناس صلاح آخرتهم

08:15فوجب بمقتضى الشرائع حمل الكافة على الأحكام الشرعية في أحوال دنياهم

08:22وآخرتهم

08:24وكان هذا الحكم لأهل الشريعة وهم الأنبياء ومن قام فيه مقامهم وهم الخلفاء

08:33فقد تبين لك من ذلك معنى الخلافة

08:37وأن الملكة الطبيعية هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة

08:43والسياسي هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنياوية ودفع المضار

08:54والخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية

09:02والدنيوية الراجعة إليها

09:05إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة

09:13فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به

09:21فافهم ذلك واعتبره فيما نورده عليك من بعد

09:25والله الحكيم العليم

09:29ترجمة نانسي قنقر

Category

Transcript

Recommended