A Narcocultura' e 'ideologia de facção criminosa' no Brasil | CONEXÃO MOTTA - Vídeo Dailymotion

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Alessandro Visacro, analista de segurança e Defesa, avalia as possíveis influências das facções sobre a cultura e os perigos da apologia ao crime na produção artística nacional.   Assista à íntegra: https://youtu.be/mCDrDIT6y-g  Baixe o app Panflix: https://www.panflix.com.br/  Inscreva-se no nosso canal: https://www.youtube.com/c/jovempannews  Siga o canal "Jovem Pan News" no WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029VaAxUvrGJP8Fz9QZH93S  Entre no nosso site: http://jovempan.com.br/  Facebook: https://www.facebook.com/jovempannews  Siga no Twitter: https://twitter.com/JovemPanNews  Instagram: https://www.instagram.com/jovempannews/  TikTok:  https://www.tiktok.com/@jovempannews   Kwai: https://www.kwai.com/@jovempannews  #JovemPan

Transcript

00:00Eu queria que você comentasse um aspecto desse fenômeno.

00:06Você falou da elite intelectual ultrapassada.

00:09A gente poderia falar também da elite cultural,

00:13da forma com a qual cultura é usada por esses grupos para ganhar legitimidade.

00:18E outro dia eu vi uma cena que me chamou muito a atenção.

00:24É uma coisa que sempre me incomodou, mas essa cena para mim foi um símbolo.

00:27Eu vi um sujeito passando numa bicicleta com uma caixa de som,

00:32dessas que são comuns no Rio de Janeiro,

00:34a caixa de som que tem a mesma potência de um trio elétrico.

00:38E estava tocando uma música que eu acho que a gente poderia dizer

00:43que é um hino de glorificação à insurgência criminal.

00:48Inclusive parece que vários desses compositores são, entre aspas, funcionários das facções.

00:55E são essas músicas que tocam naqueles bailes no morro onde os traficantes vão com os fuzis.

01:02E esse sujeito nessa bicicleta, em pleno dia, num bairro bom do Rio de Janeiro,

01:08a música falava de crime, violência sexual, cheia de palavrão, falava de arma.

01:15Ele passava perto de um local onde estava, uma viatura com dois policiais.

01:20E eu fiquei pensando, o que se passa na cabeça, qual é o sentimento que um policial desse tem

01:27quando vê passar um sujeito desse?

01:29Que eu não sei, eu não conheço a situação, esse detalhe.

01:33Mas o fato de ele estar passando ali, tocando aquela música,

01:36poderia até ser ali em si um sinal, uma convocação por alguma coisa.

01:41Mas, sem saber de nada disso, eu como pai, como cidadão,

01:45só escutar aquilo que estava sendo tocado ali, para mim, aquilo em si já é uma violação do meu direito.

01:54E aí, só para complementar, eu vejo esse estilo musical, hoje,

02:01aceito com naturalidade pela flina flor da nossa sociedade.

02:06São músicas que, às vezes, tocam em festa de 15 anos de meninas das melhores famílias do Rio de Janeiro.

02:13E as pessoas não percebem o que tem por trás daquilo ali.

02:17Lembra que a gente falou que esses grupos armados criminais,

02:20eles combinam técnicas de coerção e cooptação para agir de forma direta e indireta na população,

02:25agindo sobre quatro eixos de esforço?

02:27O segundo eixo de esforço é a redefinição do padrão cultural, sociocultural.

02:33Então, de forma empírica, mas com muita maestria,

02:38eles identificam forças culturais importantes.

02:47Então, por exemplo, se a gente pegar no Complexo de Israel,

02:51o avanço do protestantismo é uma força muito significativa,

02:56que, na verdade, a gente, por negligência e por inépcia,

02:59nós não percebemos como isso poderia ter sido utilizado para refrear o crime.

03:04E aconteceu justamente o contrário.

03:07Determinado grupo armado identificou aquilo ali e acabou monopolizando aquilo.

03:12Então, assim, a religião, uma manifestação cultural legítima,

03:15extremamente importante,

03:17ela foi apropriada, ela foi capturada,

03:20quando a gente se refere ao Complexo de Israel.

03:22E lembrando que o Complexo de Israel, salvo o melhor juízo,

03:24são 134 mil habitantes.

03:26Agora, quando a gente pega uma outra manifestação cultural legítima e muito importante,

03:33é o funk.

03:34Funk no Rio, o pancadão aqui em São Paulo.

03:37É o funk, como eu falei, é uma manifestação cultural legítima,

03:41mas ele foi capturado por esses grupos armados, também negligência nossa.

03:45Nós permitimos com que esses atores capturassem o funk.

03:48Então, o funk hoje nas comunidades, sobretudo os bailes funks,

03:51o baile funk originalmente era utilizado para a venda de droga,

03:55às vezes para a venda de produto de carga roubada,

03:58às vezes a cerveja vendida ali era carga roubada.

04:04Há uma associação daquela atividade ilícita,

04:08a venda de droga com a economia informal,

04:10ou então na porta do baile funk tem ali o churrasquinho de gato.

04:14Mas hoje, o principal papel do baile funk é fazer apologia à atividade criminosa.

04:19Então, a letra da música, aí a gente entra em outros estilos,

04:24o corte de cabelo, as somas indumentárias,

04:27a exibição da arma de forma ostensiva.

04:31Então, a menina vai para o baile funk hoje,

04:33o objetivo dela, a aspiração dela é pegar o garoto que está com um fuzil.

04:36Se não pegar o garoto que está com um fuzil,

04:38ela pega aquele que está com a pistola.

04:40E o cara que está com um fuzil, ele pega quem quiser.

04:42Então, aquilo ali faz a apologia ao crime,

04:45aquilo ali ofere um status muito relevante

04:49para aqueles membros das organizações criminosas,

04:52quem ingressou naquela hierarquia criminosa.

04:56Na América Latina, isso é vulgarmente conhecido como narcocultura.

05:01Mas eu, particularmente, prefiro um termo cunhado

05:03pelo coronel Mário Sérgio Duarte,

05:05ex-comandante-geral da Polícia Militar do Rio de Janeiro.

05:07Eu conheço.

05:08Gente muito boa.

05:09Ele fala em ideologia de facção.

05:11Então, aquilo ali promove um senso de pertencimento

05:15que pretere até, muitas vezes, o lucro da atividade criminosa.

05:18Um senso de pertencimento, uma identidade.

05:21Não é isso?

05:22Então, isso é muito nocivo.

05:25Isso é muito nocivo.

05:27E, sobretudo, porque tem um apelo muito grande.

05:30O funk tem um apelo muito grande,

05:31sobretudo para aquelas legiões de jovens

05:35que se sentem obliteradas por sistemas socioeconômicos estagnados.

05:38Tem um autor norte-americano chamado Geoffrey Damarest.

05:42Ele tem uma citação que eu acho muito bacana.

05:43Ele fala que as crianças constituem a arma secreta das forças anti-Estado.

05:51As crianças das favelas constituem a arma secreta das forças anti-Estado.

05:57Um estudo realizado já há alguns anos,

05:59até cito esse estudo no livro Guerra Irregular,

06:03comparou um estudo feito sobre crianças em situação de violência armada organizada

06:09que não guerra.

06:11Então, levantou que no conflito entre palestinos e israelenses,

06:14entre 1987, ano de início da primeira intifada,

06:19e 2000, ano que antecedeu a segunda intifada,

06:22ou intifada de Al-Aqsa,

06:24morreram, no conflito, 467 crianças.

06:27No mesmo período, no Rio de Janeiro,

06:31no estado do Rio de Janeiro, morreram 3.937.

06:35E lá a gente admite como sendo um conflito armado,

06:37aqui não, que a gente finge que não é.

06:41Israel tem 10 milhões de habitantes,

06:42Gaza e Cisjordânia cerca de 5 milhões, 15 milhões.

06:46Rio de Janeiro tem 16, 17 milhões.

06:47Então, assim, equilibrado.

06:49Então, observa, se considerar o mesmo período,

06:52entre...

06:53E o período que estava acontecendo a intifada, né?

06:55Se a gente pegar lá, morreram 467,

06:58no Rio de Janeiro, 3.937.

07:00Então, essa questão, quando a gente entra para o lado,

07:04para esse aspecto cultural do processo de construção

07:06da territorialidade, é muito importante.

07:09E aí, quando a gente...

07:11O que nós deveríamos ter é um esforço orquestrado

07:14de todas as igrejas protestantes,

07:17que têm uma penetração cada vez maior nessas comunidades,

07:19servindo de anteparo moral, ético, contra o crime,

07:27você vê muitas vezes, por negligência nossa,

07:29como, repito, como aconteceu no Complexo de Israel,

07:31justamente o ator armado no estatal,

07:33capturando essa força em proveito próprio.

07:37Isso é um fenômeno...

07:38Por exemplo, o Rodrigo Pimentel fala muito sobre isso.

07:41Que eu ainda não consigo compreender direito

07:44como a religião, uma religião cristã,

07:51se associa à insurgência armada.

07:55E aí eu fiquei pensando...

07:56Bom, no Oriente Médio, a gente tem a religião muçulmana

07:59associada à insurgência.

08:02É esse o paralelo, correto?

08:03Qual é o processo?

08:04Se eu estivesse falando da insurgência jihadista,

08:07eu não ia estar falando de narcocultura

08:10nem de ideologia de facção.

08:12Eu ia estar falando de uma interpretação ultra-radical

08:14das leis islâmicas.

08:16Mas a lógica é a mesma.

08:19Como é que a...

08:20Para a gente pode parecer, assim,

08:21um troço totalmente sem sentido.

08:23Como é que a religião cristã,

08:28ela encontra uma interseção com a atividade criminosa?

08:32Isso tem a ver com a legitimidade.

08:35Essa é a questão fundamental.

08:37Porque a legitimidade nesses espaços segregados,

08:41a legitimidade do Estado,

08:42ela vem sendo corruída há décadas.

08:45Se a gente for olhar a realidade do Rio de Janeiro...

08:49Perdão.

08:50O quadro do Rio de Janeiro,

08:51se a gente for realmente fazer um histórico,

08:53a gente vai voltar ao final do século XIX.

08:55Algumas comunidades no Rio de Janeiro

08:57são remanescentes de quilombos.

08:59Tem até um livro chamado

09:00do Quilombo, a favela, não me recordo o nome do autor.

09:02Me desculpa.

09:03Então, a gente está falando de um problema

09:05que tem mais de 130 anos.

09:07Então, a legitimidade do Estado

09:09vem sendo solapada há 130 anos nesses locais.

09:13E em termos práticos,

09:15em termos práticos, o que é a legitimidade?

09:17É o morador olhar para o policial, por exemplo,

09:21e identificar no policial o certo, o bem, o correto.

09:24E olhar para o criminoso e identificar no criminoso o errado, o mal.

09:33Quando a legitimidade começa a se degradar, se deteriorar,

09:39essa distinção começa a não ficar clara na cabeça do morador.

09:43Então, para muito morador,

09:46quando a tia dele ficou doente,

09:48ele pediu, ele chegou na esquina,

09:50embora a UPA seja custeada pelo Estado,

09:53o profissional de saúde da UPA seja pago pelo Estado,

09:56a ambulância seja colocada ali com dinheiro público,

10:01mas quando a minha tia ficou doente,

10:02eu cheguei na esquina e pedi para um cara armado de fuzil.

10:05Então, quem socorreu a minha tia,

10:06quem providenciou a ambulância para a minha tia,

10:08foi aquele sujeito armado com fuzil.

10:10Muitas vezes, aquele criminoso é cria da comunidade.

10:14Então, ele chama a moradora de tia,

10:16a tia chama, a moradora chama o criminoso de menino.

10:21Então, essa distinção entre o certo e o errado,

10:24ela vai sendo degradada, vai se tornando difusa.

10:30Então, a partir desse momento, na cabeça,

10:34o que pode parecer estranho para a nossa percepção,

10:37na percepção do morador, acaba sendo uma coisa natural.

10:41Até mesmo porque, ao longo de décadas,

10:44a única presença efetiva do Estado nessas comunidades

10:47foi por meio do seu braço coercitivo,

10:50foi por meio da polícia.

10:52Então, é o Estado entrando e resultando em troca de tiro,

10:56enviando o morador que passa, ele quer tranquilidade.

10:59E ele não está muito preocupado

11:01se quem vai oferecer aquela tranquilidade

11:03é a polícia ou é um ator não estatal.

11:07Então, ele tem demandas sociais legítimas.

11:10De uma forma que ele quer a justiça.

11:11Ele não está muito preocupado

11:12se quem vai oferecer para ele a justiça

11:14é o Estado ou um ator não estatal.

11:17O que ele quer, no final das contas, é a justiça.

11:19Eu acho que esse é um grande perigo para o Estado,

11:21porque, à medida que a situação de criminalidade piora,

11:26esse sentimento de que não me interessa

11:30quem vai fazer a justiça.

11:31É lógico, é lógico.

11:32Eu só quero justiça.

11:33É lógico.

11:34Isso vai se espalhando, né?

11:35É lógico.

11:35Porque o nível de indignação, de insegurança,

11:40fica tão grande.

11:41Agora, deixa a gente, já encaminhando para o final,

11:44deixa ele fazer uma pergunta difícil.

11:47Qual é o papel das Forças Armadas

11:50nesse cenário que a gente está descrevendo?

11:55Vamos lá.

11:55Se a gente observar, na América Latina como um todo,

11:58o emprego das Forças Armadas na luta contra o crime organizado

12:03tem sido inócuo.

12:05Por que isso?

12:07Porque eu volto àquela estrutura conceitual.

12:10A gente tem duas caixinhas,

12:12a da Segurança Pública e a da Segurança Nacional.

12:15A minha estrutura conceitual só oferece isso.

12:17Então, sempre que as Forças Armadas são requeridas,

12:20ou têm sido requeridas,

12:21se a gente pegar a história recente do Rio de Janeiro,

12:23desde 1994...

12:24O senhor está se referindo às GLOs.

12:27Às operações de GLO.

12:29Você pega as Forças Armadas dentro da caixinha de segurança nacional,

12:35os seus ativos, o seu soldadinho, o seu tanquinho,

12:37o seu helicópterozinho,

12:39e joga dentro da Segurança Pública.

12:41Então, na verdade, você está empregando as Forças Armadas

12:43como uma reserva das Forças de Segurança Pública.

12:48O problema é, eu repito,

12:50a gente tem que ter uma concepção de segurança multidimensional.

12:52E aí, as Forças Armadas...

12:55Segurança dimensional envolve segurança pública,

12:57segurança nacional, segurança comum,

12:59aquela articulação...

13:00O melhor exemplo de segurança comum é a OTAN.

13:03Porque vários países compartilham um problema comum de segurança.

13:06E é o caso do crime organizado transnacional

13:08na América Latina, especificamente na América do Sul.

13:10E também uma perspectiva de segurança humana,

13:13com suas sete vertentes.

13:15Então, esse tem sido, vamos dizer assim,

13:20uma forma de que as Forças Armadas,

13:24por essa limitação conceitual,

13:26ela tem sido invariavelmente empregada de forma errada.

13:30Então, se o Estado brasileiro tiver uma concepção

13:33multidimensional, sistêmica,

13:36orquestrada de todas as suas capacidades,

13:38não tem dúvida que vai.

13:40Tem merenda para todo mundo, né?

13:43Inclusive para as Forças Armadas.

13:45Mas aí, elas vão ser empregadas

13:48naquilo que elas vão obter mais eficácia.

13:52Enquanto a gente estiver tratando esse problema

13:54tão somente como um problema de segurança pública,

13:56ou seja, um problema de polícia,

13:58a gente vai continuar numa situação...

14:00Não vou nem dizer patinando ou marcando o passo,

14:02porque senão a gente não estaria saindo do lugar.

14:04Não, a gente está caminhando para o precipício

14:06a passos muito largos, né?

14:07Então, vamos lá.

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