- 23/06/2025
ls étaient prêtre, juge, savant, gardien de la tradition, philosophe, les druides ont disparu, ils sont encore méconnus... mais Bernard Rio a retrouvé leur trace. Spécialiste du monde celtique, il vient de publier "Le vrai savoir des druides - Les mystères de la sagesse celtique dévoilés" (éditions Véga). Plus de doutes désormais, les druides rivalisaient et quelquefois dépassaient en savoir et en sagesse les autres civilisations de l'époque.
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00:00Ils nous attaquent et en vérité mettent directement en jeu notre existence.
00:05Avant de vous laisser retrouver vos programmes, je veux encore vous dire à titre d'exemple que si 1% des téléspectateurs qui ont regardé nos émissions de fin de semaine donnaient chacun 120 euros, nous serions sauvés, totalement libérés.
00:19Oui, TVL peut renaître plus forte. C'est vous seul qui décidez. Alors mobilisez-vous et mobilisez vos amis vite.
00:30Vous étiez prêtres, juges, savants, gardiens de la tradition mais aussi philosophes. Les druides ont disparu. Nous savons très peu de choses sur eux.
00:51Mais Bernard Rio a voulu retrouver leur trace. Bernard Rio, bonjour.
00:55Bonjour.
00:56Merci de votre présence ici sur TVL. Vous êtes un spécialiste du monde celtique et vous venez de publier le vrai savoir des druides, les mystères de la sagesse celtique dévoilée aux éditions Vega.
01:08Bernard Rio, je vais commencer un peu par votre conclusion, si vous le voulez bien.
01:11Les rapports bien sûr des contemporains, de nos contemporains avec l'héritage gaulois n'est pas simple.
01:17Entre affection et mépris pour certains, c'est selon.
01:19On a du mal à saisir ce monde gaulois, s'il était en fin de compte civilisé ou non.
01:25Alors justement, j'ai une question là-dessus, Bernard Rio.
01:27Les druides rivalisaient-ils, selon vous, en savoir avec les autres civilisations de l'époque ?
01:33Oui, ils les dépassaient même.
01:37Parce qu'on a, par l'archéologie, par l'épigraphie, on a des preuves que leur savoir dépassait celui des latins, notamment.
01:47Si nous prenons le calendrier gaulois de Coligny, découvert à Coligny-d'Orlin, avec un double de ce calendrier, découvert à Villars, dans le Jura,
02:00ce sont des calendriers qui sont antérieurs au calendrier julien, le calendrier des Romains, celui qui précède le calendrier grégorien,
02:10et le calendrier gaulois est beaucoup plus précis que le calendrier julien.
02:15Je vais vous donner un exemple. Aujourd'hui, vous avez des mois dans notre calendrier à 30 jours, à 31 jours, à 28 jours,
02:25et puis de temps en temps, le mois à 28 jours passe à 29 jours. Tout ça, ça fait un peu bidouillage.
02:30C'est le calendrier grégorien, ici, du calendrier julien, le calendrier latin. Dans le calendrier gaulois, vous aviez un calendrier solilunaire,
02:43parfaitement organisé, et on n'est pas du tout dans le bidouillage.
02:46Si on passe, non pas dans le calendrier, mais dans l'espace, la mesure de l'espace, la lieu celtique,
02:57c'est-à-dire avant le système métrique, la lieu celtique, la lieu gauloise, permettait de mesurer le méridien terrestre.
03:08Et on a, la mesure du méridien terrestre, c'est 18 000 lieux gauloises, pas 18 000 et bidouillages, c'est 18 000 exactement.
03:19Ce qui n'est pas du tout le cas de la mesure kilométrique du méridien.
03:23Donc on a là deux exemples très précis, mais on en a d'autres, qui permettaient de dire que les druides, ces savants,
03:31savaient mesurer le temps et l'espace. Ils savaient prédire des éclipses, de lune, du soleil.
03:38C'est inscrit dans, là encore, on le connaît par l'archéologie, puisque dans l'opidum de Grand,
03:43Grand se trouve dans les Vosges, donc c'est là où l'empereur Constantin a eu sa vision,
03:47enfin plutôt, le général Constantin a eu sa vision, on doit dire empereur, vision grâce à un druide.
03:54Eh bien, dans l'opidum de Grand, on a découvert des tablettes, des tablettes d'une carte du ciel,
03:59où on va retrouver les douze planètes du Zodiac, bien avant que les signes du Zodiac aient été connus.
04:11Et toujours sur Grand, par exemple, cette carte du ciel va s'inscrire dans un environnement
04:21où on voit qu'on est dans un système qui n'est pas géocentré, mais un système solaire.
04:29– Autre exemple, dernier, et il y en a d'autres, le nom de la terre en gaulois, ça veut dire rondeur.
04:40C'est-à-dire qu'avant que les théocratiens ou théologiens chrétiens déclarent que la terre était plate,
04:50les druides savaient que la terre était ronde.
04:53– En fait, votre livre, et on a l'impression, la civilisation gauloise dans son ensemble,
04:59tout commence par un certain rapport à la nature, vous le semblez déjà le décrire à l'instant.
05:04Évidemment, à l'époque, la Gaule c'est une gigantesque forêt, les temples gaulois sont dans la nature,
05:10les bois sont sacrés, vous le décrivez dans votre livre, le sanctuaire est un lieu de rencontre.
05:14Donc, est-ce quelque chose qui vous fait dire que le druidisme peut nous parler à nous aujourd'hui en 2025 ?
05:23– Oui, si on prend ce que j'ai fait, les textes latins et grecs de l'Antiquité entre le XVIe siècle,
05:31grosso modo avant Jésus-Christ, jusqu'au IVe siècle après Jésus-Christ,
05:34on a des, non pas une ou deux, mais des dizaines de mentions de l'enseignement des druides
05:40qui nous permettent de faire aujourd'hui ce que j'ai fait dans ce livre, une véritable exégèse,
05:46donc un commentaire des textes grecs et latins d'Antiquité,
05:49qu'on peut corroborer par les textes mythologiques irlandais et galois, notamment,
05:54on peut y ajouter des textes de tout ce qu'on appelle la géographie médiévale,
05:59et on peut compléter, là aussi, par des textes du folklore,
06:03donc entre les croyances populaires et les croyances savantes des Grecs et des Latins,
06:09on a un corpus très important qui nous permet d'identifier les grandes pensées,
06:18l'architecture, en fait, de la pensée celtique pré-chrétienne.
06:22– C'est l'un des grands apports de votre essai, c'est justement de souligner,
06:25d'apporter ces textes latins, principalement, grecs aussi,
06:29qui décrivent les druides à l'époque classique,
06:33sachant, évidemment, nous le rappelons,
06:35que nous n'avons pas d'écrit gaulois à proprement parler.
06:37– Oui, mais nous avons les écrits latins qui mentionnent deux exemples.
06:43Lucain, dans la Farsale, écrit,
06:47« Les druides croyaient que la mort était le milieu d'une longue vie ».
06:52Donc, il retranscrit une croyance druidique.
06:57La mort est le milieu d'une longue vie.
06:59Ça veut dire que les druides croyaient à l'immortalité de l'âme.
07:04Deuxième exemple, Pline l'Ancien, dans son Histoire naturelle,
07:09va indiquer en une trentaine de lignes la croyance des Gaulois,
07:15avec un fait divers, la condamnation à mort d'un chevalier Vauconce.
07:18Les Vauconce, c'est une tribu gauloise du côté d'Orange Carpentras,
07:22donc dans les Pré-Alpes.
07:24Et ce chevalier Vauconce a été condamné à mort sous le règne de Claude,
07:28donc 1er siècle après Jésus-Christ.
07:30Donc, ce ne sont pas les chrétiens qui ont condamné à mort les druides,
07:33ce sont les Romains.
07:35C'est Claude.
07:36Donc, Claude condamne à mort un chevalier.
07:39– Je vous interromps, mais ce qui explique la défense des druides par les philosophes latins ?
07:43– Oui, tout à fait.
07:46Tout à fait.
07:47En fait, pourquoi Claude a interdit le druidisme ?
07:51Tout simplement parce que les druides parlaient avant le roi.
07:57Donc, l'élite, ce n'était pas les guerriers, c'était les savants, les druides, les philosophes.
08:03Et il fallait, pour bien coloniser la Gaule, mais pas simplement la Gaule,
08:09mais aussi la Grande-Bretagne, la Bretagne insulaire,
08:12il fallait éliminer la classe herceur d'Otale,
08:15ceux qui pensaient,
08:17ceux qui dirigeaient et pouvaient inciter à la rébellion.
08:20Donc, on est dans deux visions du monde complètement différentes.
08:25On pourrait dire que les latins pensent historiquement l'histoire,
08:31alors que les celtes pensent fabuleusement l'histoire,
08:35ou mythiquement l'histoire.
08:37Et penser mythiquement le monde, ce n'est pas être irrationnel.
08:42Puisque les druides sont des scientifiques qui expérimentent le monde,
08:47mais ils ont une pensée mythique.
08:49– C'est quelque chose qui transparaît dans votre essai.
08:52Ce n'est pas une culture pré-rationnelle.
08:54– Tout à fait.
08:55Tout à fait.
08:56C'est une culture expérimentale.
09:00On est dans l'expérience.
09:01Le champ de l'expérience est extrêmement important.
09:05Et donc, si on veut revenir à Pline,
09:11sa citation permet d'identifier une croyance
09:16qui, si on fait un peu d'exécèse, de comparaison,
09:20permet d'identifier ce texte de Pline sur la croyance des druides
09:26qui croient à l'œuf de serpent, l'œuf du monde.
09:31On est littéralement dans un rythme de cosmogonie.
09:37La création du monde.
09:37Alors, on connaît tous la formule
09:40qui, de l'œuf ou de la poule, arrive en premier.
09:43Les druides avaient la réponse.
09:45C'est l'œuf de serpent, donc c'est le serpent.
09:48Le serpent, principe masculin.
09:50Et cet œuf va effectivement traverser le monde,
09:54arriver dans une rivière, principe masculin, principe féminin.
09:57Donc, on a une alliance du masculin et du féminin
10:00et le Big Bang, en quelque sorte.
10:03– Alors, vous évoquez justement ce duel
10:05entre le pouvoir romain et le druidisme.
10:10On a reproché au christianisme de faire cela,
10:13mais finalement, c'est davantage plus antérieur.
10:16On reproche évidemment au christianisme
10:18d'avoir supplanté ces cultes archaïques.
10:20Mais alors, vous, Bernard Riau,
10:22vous soulignez qu'il y a une filiation
10:24entre druidisme et christianisme,
10:26à l'époque médiévale notamment, dans Chrétien de Troie,
10:29apparaît une figure archétypale du druide, celle de Merlin.
10:32– Oui, alors on a dans tout le cycle du roman courtois
10:38et des historiographies qui sont parallèles.
10:43On a des figures récurrentes.
10:45Alors, Merlin, qui est l'enchanteur,
10:49le conseiller et le faiseur de roi,
10:51c'est Merlin l'enchanteur qui va faire
10:53que Hutter, pein dragon, va devenir roi
10:57et que son fils, Arthur, va être également intronisé roi.
11:01Donc, le druide est un faiseur de roi.
11:05Il parle avant le roi et il fait le roi.
11:07C'est lui qui dicte la loi
11:08et qui surveille le respect de la loi,
11:11ce qu'on appelle le bon ordre de l'univers.
11:14Il faut que tout soit à sa place.
11:16Donc, le druide doit avoir une parole infaillible.
11:22Il ne peut pas mentir.
11:24Le roi doit avoir un courage exemplaire.
11:27Il ne doit pas être lâche.
11:28Et le paysan, le commerçant,
11:33doit être travailleur et honnête.
11:35Il y a là une éthique gauloise, diriez-vous ?
11:38Il y a une éthique avec un système de valeurs.
11:40Et lorsque l'on va retrouver dans des albums de bandes dessinées
11:44la croyance comme quoi les Gaulois ont peur
11:47que leur ciel leur tombe sur la tête,
11:49eh bien, ça renvoie à des druides,
11:52des druides galates,
11:54que Alexandre le Grand va rencontrer
11:56lorsqu'il part conquérir la Perse.
11:59qu'il la met souvent pour aller en Perse.
12:01Et il va rencontrer des galates,
12:03donc des celtes,
12:05dans l'actuelle Turquie.
12:08Et il va leur demander
12:08que craignez-vous le plus ?
12:10Et les druides lui répondent
12:12que le ciel nous tombe sur la tête.
12:13Alors, on a beaucoup souri,
12:15il rit de cette réponse,
12:17mais c'est une réponse symbolique et allégorique.
12:19À savoir, ce que craignent les druides,
12:21c'est que le monde s'inverse,
12:23que tout soit sans dessus-dessous,
12:26que les valeurs soient renversées,
12:27que le ciel soit en bas et que la Terre soit en haut.
12:30C'est ce qui se passe aujourd'hui dans d'autres mondes contemporains.
12:33Donc, ça veut dire que ce qu'ils craignent,
12:35c'est la fin d'un monde.
12:36Non pas la fin du monde,
12:37mais la fin d'un monde.
12:38Et la fin de leur monde,
12:40la fin de leurs valeurs.
12:42Donc, ce qui va arriver,
12:43puisqu'ils vont disparaître,
12:45et d'autres valeurs vont arriver.
12:47Aujourd'hui, nous sommes,
12:48si on peut faire des comparaisons,
12:50dans une société qui est finie.
12:53Il n'y a que les fausses élites
12:56qui y croient encore.
12:57Mais le monde, il se renverse.
13:00Le système actuel est mort.
13:05Alors, ça me fait penser
13:05à un autre passage de votre essai.
13:08Le monde gaulois n'est pas linéraire.
13:10Il est cyclique.
13:11Écrivez-vous, expliquez-vous.
13:12En fait, le progressisme n'existait pas encore.
13:16Les Gaulois ont une vision
13:18totalement différente de celle-ci.
13:20Oui, nous sommes dans des cycles,
13:22avec des cycles parfaitement organisés,
13:23donc, dans le monde celtique,
13:26que le jour commence avec la nuit.
13:29Alors, c'est un peu paradoxal,
13:31mais le jour commence à minuit.
13:34On peut retrouver à peu près la même chose
13:36dans le domaine chrétien.
13:38C'est-à-dire que les laudes
13:39commencent à 3h du matin.
13:43Les prêtres, les moines,
13:45commencent à prier à 3h du matin,
13:47pas à 8h du matin,
13:48avant le lever du jour,
13:50au milieu de la nuit.
13:51Et donc, l'année celtique,
13:54elle commence aussi au 1er novembre,
13:57à Samas, ou Toussaint,
13:59dans le calendrier chrétien.
14:01Donc, ça veut dire qu'à la période
14:03où le soleil décline,
14:05nous sommes à la saison sombre.
14:07Et donc, l'année,
14:08la nouvelle année,
14:09commence à la saison sombre,
14:10qu'on va retrouver un peu plus tard aussi
14:12dans le monde chrétien,
14:14puisque la nouvelle année
14:14va commencer en 3 janvier.
14:16alors que, dans le calendrier julien,
14:19l'année commence à l'équinoxe de printemps,
14:22en mars.
14:22– Mais là, en l'occurrence,
14:23il y a eu une remise en cause
14:24de la vision gauloise.
14:26– Non, non, non.
14:28Enfin, le calendrier julien, oui,
14:30mais pas le calendrier chrétien,
14:31puisque le calendrier chrétien,
14:32l'année commence quasiment à la nativité,
14:35à la nativité du Christ.
14:37Donc, on est à un mois près,
14:42on est dans les mêmes eaux.
14:43– Alors, vous dites que le pouvoir,
14:45enfin, en tout cas,
14:45la parole des druides
14:46s'impose au pouvoir politique.
14:48Mais que savons-nous,
14:49que savez-vous de la hiérarchie
14:50au sein même de la caste des druides ?
14:52– Ah, on sait beaucoup de choses,
14:54parce que Pline, Diodore,
14:57Lucain, Tacite, enfin, Strabon,
15:00tous les auteurs de l'Antiquité
15:02ont parfaitement décrit
15:03l'organisation sacerdotale.
15:04On a trois, le monde celtique
15:07est divisé en trois classes.
15:10Il y a la classe sacerdotale,
15:11la classe guerrière, les rois,
15:13et la classe artisanale et paysanne.
15:16– Et donc, ça, c'est une structure
15:18que l'on retrouve dans la plupart dimensionnalités ?
15:20– Qu'on retrouve dans le monde germanique,
15:22dans le monde latin, dans le monde grec,
15:23dans le monde balte,
15:24dans le monde indien également.
15:27Donc là, on est,
15:28Georges Dumézy l'a parfaitement expliqué
15:30dans ses travaux sur le monde indo-européen.
15:33– Mais dans la classe sacerdotale,
15:35on a cette même tripartition.
15:37On a les doïdes,
15:39ceux qui sont des philosophes,
15:40qui s'intéressent aux choses de l'âme,
15:42à l'immortalité de l'âme notamment.
15:44Donc ils se posent des questions
15:45théologiques et philosophiques.
15:49On a les bardes,
15:50qui s'intéressent à l'esprit,
15:51aux choses de l'esprit,
15:52donc la culture,
15:53les beaux-arts,
15:55les poètes,
15:57les musiciens.
15:58Et puis on a les vates,
16:01ou ovates,
16:02qui sont, eux,
16:03les médecins,
16:04qui s'intéressent au corps.
16:06Donc on soigne,
16:07les vates soignent le corps,
16:09les bardes soignent l'esprit,
16:11et les druides soignent l'âme.
16:14Donc cette croyance,
16:17quand on dit,
16:18croyait-il à l'immortalité de l'âme ?
16:19– Il y avait-il une hiérarchie
16:20entre ces trois catégories ?
16:23– Oui, bien sûr,
16:24parce que l'âme est supérieure à l'esprit,
16:26et l'esprit est supérieur au corps.
16:27– Ce qui nous fait dire,
16:30pourrait nous faire dire,
16:31que la société gauloise
16:32est évidemment très pyramidale,
16:33élitiste, hiérarchique.
16:35– Tout à fait,
16:36tout à fait.
16:36On a dans…
16:38– Et on pourrait s'imaginer
16:39une tribu relativement égalitaire,
16:41mais tel ne serait pas le cas, donc.
16:44– On est tous égaux
16:47devant la divinité,
16:49devant son destin,
16:50mais chacun fait en fonction
16:52de ses compétences.
16:53Alors, pourquoi les druides
16:55étaient comme les pythégoriciens,
16:57à qui on les a souvent comparés ?
17:00C'est-à-dire qu'ils n'enseignaient
17:01qu'en secret.
17:02Parce que toutes les personnes
17:05n'étaient pas dignes
17:06de recevoir l'enseignement.
17:09Pas dignes à la fois intellectuellement,
17:11parce qu'il y a des gens
17:11qui sont plus intelligents que d'autres,
17:14qui ont des capacités intellectuelles
17:15plus fortes que d'autres,
17:16et puis pas dignes non plus spirituellement.
17:19D'ailleurs, ce n'est pas parce que vous avez,
17:23que vous êtes, entre guillemets,
17:24intelligent,
17:25que vous êtes bardé de diplômes,
17:27que vous avez une équité
17:29et une âme bien faite.
17:34– Donc, ce qui vous fait dire, en fait,
17:36qu'ils étaient,
17:36ce que j'évoquais dans l'introduction,
17:38à la fois prêtres, juges, savants,
17:39gardiens de la tradition et philosophes.
17:41– Oui.
17:42– Il y avait l'ensemble
17:42de ces fonctions-là.
17:43– Tout à fait.
17:44On va les retrouver, là encore,
17:46les textes d'Antiquité vont bien les cerner
17:51et les définir.
17:53Le druide d'Evicacos, par exemple,
17:55druide des Éduins,
17:57va être l'ambassadeur des Éduins
17:58au Sénat de Rome,
18:01au 1er siècle avant Jésus-Christ.
18:03Ce qui va être confirmé par Cicéron,
18:06qui va parler, effectivement,
18:07de l'ambassade d'Evicacos dans ses écrits.
18:09– Donc, même une fonction politique.
18:11– Oui.
18:12Ce sont les négociateurs,
18:14ce sont les parlementaires,
18:15ce sont les diplomates.
18:16En fait, ils occupent
18:17toutes les strates élevées de la société
18:20et des fonctions de la société.
18:22– Que savons-nous de leur éducation ?
18:23Comment parviennent-ils à ce savoir
18:26et, en fait, à cette éducation
18:27et à ce statut, inextensu ?
18:29– Alors, on a, là encore,
18:31des textes grecs et latins
18:32qui mentionnent l'enseignement des druides.
18:35On a aussi beaucoup de textes mythologiques
18:38qui sont beaucoup plus précis
18:39que les textes grecs et latins
18:41qui vont mentionner que, par exemple,
18:44deux druides dans un dialogue savant
18:48qu'on appelle le dialogue des deux sages,
18:49qui est un texte mythologique irlandais,
18:51vont confronter leur savoir.
18:55Et on a, dans le nom que les druides se donnent,
19:01on a aussi toute une hiérarchisation.
19:03Le druide de premier rang,
19:08c'est l'équivalent d'une herbe.
19:11Et puis, si on monte les degrés,
19:14l'herbe va devenir une fleur
19:15et la fleur va devenir un arbrisseau,
19:18un arbrisseau, un arbuste,
19:19un chêne, enfin, un arbre de augez
19:22et puis, après, le chêne, ça crée…
19:25Donc, on a une hiérarchisation.
19:28Donc, c'est assez intéressant
19:29de voir que tout est codifié
19:32et tout est symbole.
19:34Le langage des druides,
19:36c'est un peu ce qu'on va retrouver dans le roman.
19:38C'est le langage des oiseaux,
19:40un langage symbolique,
19:41un langage allégorique.
19:41– Vous le soulignez, en effet,
19:43dans votre essai,
19:44c'est davantage symbolique qu'écrit,
19:47en réalité,
19:47et c'est ce qui est important à souligner.
19:49– C'est le…
19:51La parole prime l'écrit.
19:53Voilà.
19:54Donc, respecter sa parole
19:56est plus important que l'écrire.
20:00Parce que si vous écrivez,
20:03vous figez votre parole.
20:05Alors qu'en maintenant une parole,
20:08vous faites travailler votre intelligence
20:09et d'ailleurs, tout le travail des druides
20:15a été similaire, tout à l'heure j'en parlais,
20:18à celui de l'enseignement de Pythagore,
20:21à savoir, on n'écrit pas,
20:23on apprend, on mémorise.
20:25Et mémoriser, c'est aussi expérimenter.
20:29C'est confronter,
20:30c'est que la pensée reste fluide.
20:35– Vous expliquez, vous racontez
20:37que vers 585,
20:38au concile d'Oxère,
20:40le concile d'Oxère a interdit le baiser de la mort,
20:42qui consistait à accueillir symboliquement
20:44le dernier souffle,
20:44et donc l'âme du défunt.
20:46Or, cette tradition a subsisté jusqu'au XXe siècle
20:48en Bretagne,
20:49nous rapportez-vous,
20:50vous êtes vous-même breton.
20:52Que peuvent nous apprendre les Gaulois sur l'âme ?
20:54Et puis j'aurais une autre question, en fait,
20:55sur la pérennité de ce genre de tradition.
20:57Mais que peuvent-ils nous apprendre sur l'âme
20:59que vous avez déjà évoqué ?
21:00– Alors, l'âme va donner en…
21:04puisque vous parlez de la Bretagne,
21:06le nom d'anaon.
21:07Anaon, c'est l'âme du mort,
21:09l'âme errante, l'âme après la mort.
21:11La racine, elle est de anima, animus,
21:15même chose qu'en latin, animon également,
21:20et ça veut dire le souffle, le vent.
21:24Et cette tradition que vous évoquez
21:27de recueillir le souffle du mort
21:30en embrassant le défunt,
21:34moi-même, dans mon enfance,
21:36je me souviens,
21:38je n'avais pas encore l'âge de raison,
21:40je n'avais pas 7 ans,
21:40donc, j'ai embrassé ma grand-mère
21:44sur son île mort.
21:46Et le rite est un rite symbolique
21:48qui est de recueillir le souffle
21:50qui va partir
21:52pour s'inscrire dans une lignée.
21:56Donc, on recueille un héritage
21:57et on transmet cet héritage.
22:00Donc, en expirant,
22:04le défunt quitte le monde terrestre,
22:09mais il va laisser son souffle.
22:14Au-delà des traditions qui peuvent perdurer,
22:17diriez-vous, pensez-vous,
22:18que le savoir, la philosophie,
22:21j'ai envie même de dire l'intelligence
22:22du druidique peut être aujourd'hui reproductible ?
22:27– Oui, c'est comme toutes les traditions anciennes,
22:35un savoir ancien.
22:40Lire les philosophes de l'Antiquité,
22:42c'est reposer des questions fondamentales,
22:48se poser des questions fondamentales
22:50sur la raison de l'existence,
22:55le sens de l'existence.
22:59Tout à l'heure, je parlais de Lucain
23:01en disant la mort est le milieu d'une longue vie,
23:04à savoir qui y a-t-il après la mort ?
23:07C'est une question que tout le monde se pose.
23:12– Philosophie, c'est apprendre à mourir.
23:13– Il faut apprendre à mourir.
23:15Et c'est là où les Celtes
23:17avaient la réputation,
23:19chez les Latins,
23:20qui les surprenaient,
23:21c'est qu'ils ne craignaient pas la mort.
23:24Les guerriers gaulois ne craignaient pas la mort.
23:28Et pourquoi ne craignaient-ils pas la mort ?
23:30Parce qu'ils savaient
23:31que la mort était le milieu d'une longue vie.
23:33et que ce que l'on a fait
23:37dans la première partie de sa vie,
23:39chez les vivants,
23:41on va les retrouver de l'autre côté du monde.
23:46On a ça avec le symbolisme,
23:49alors là je fais un point avec le christianisme,
23:51l'archenchaimichel,
23:53qui est représenté avec une balance,
23:56où il pèse l'âme.
23:58Donc ce qu'on fait dans sa vie présente
24:02n'est pas innocent.
24:04On doit toujours rendre des comptes.
24:07Et donc il faut essayer de partir
24:10au moment de sa mort
24:11en ayant les comptes les plus justes qui soient.
24:15Et si on est débiteur,
24:18ça veut dire qu'il faudra payer
24:20dans l'autre monde.
24:22– On doit toujours rendre des comptes.
24:24Eh bien ce sera le mot de la fin.
24:25Bernario, merci beaucoup.
24:26– Merci à vous.
24:27– Je rappelle que vous avez publié le livre
24:29Le vrai savoir des druides,
24:30le mystère, les mystères
24:32de la chazette celtique dévoilée
24:34aux éditions Vega.
24:35Merci encore.
24:36– Merci beaucoup.
24:36– Merci Bernard Rio pour votre présence ici.
24:38– Merci.
24:56– Sous-titrage ST' 501
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