Le Maloya : comment Ann O'aro utilise ce genre emblématique de La Réunion pour exprimer ses souffrances personnelles

Konbini

18/09/2023

"L'inceste a été la culture dans laquelle je suis née"
La musicienne Ann O'aro nous explique comment elle transforme ses souffrances personnelles à travers sa musique, le maloya. Ce genre emblématique de l'île de la Réunion lui permet aussi d'aborder la difficile décolonialisation et ouvrir des voies d'émancipation.

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00:00 L'inceste pour moi, ça a été comme la culture dans laquelle je suis née.

00:04 Pendant très très longtemps, on a quand même reproduit

00:07 certaines violences qu'on retrouvait dans l'époque de l'esclave sur nos enfants.

00:29 C'est comme un morceau d'enfermement en fait.

00:31 C'est un truc que je jouais souvent

00:35 parce que c'est que les notes qui me provoquaient des émotions,

00:38 sinon j'étais toujours d'humeur très égale.

00:41 C'était le seul espace où moi j'arrivais à pleurer,

00:45 donc il y a certaines notes que je ne fais pas là

00:48 parce que je n'ai pas envie de pleurer.

00:50 C'est mon père qui m'a mise à la musique au départ.

01:00 Mais dès que j'ai commencé, il me mettait des vidéos

01:03 où il y avait des jeunes prodiges qui jouaient.

01:05 Il me disait "tu vois, tu es déjà trop vieille, tu es nulle,

01:08 tu ne sais pas faire ça" et tout.

01:09 Alors je venais de commencer.

01:10 Et après, c'est passé de "je suis nulle" à "il me tape souvent"

01:14 à un moment donné, il me disait "tu es déjà trop vieille, tu es nulle,

01:17 tu ne sais pas faire ça" et tout.

01:18 Et après, c'est passé de "je suis nulle" à "il me tape souvent"

01:21 à un moment donné, il commence à parler,

01:23 mais il parle de sexe en fait.

01:24 Il est mort quand j'étais assez jeune, j'avais 15 ans.

01:50 Il s'est suicidé après avoir dit lui-même à ma mère

01:53 que ça n'était arrivé qu'une fois et qu'on était d'accord.

01:57 Il a dit sa version.

02:01 Elle a dit à mon père d'aller attendre les gendarmes

02:05 chez ma grand-mère qui était absente.

02:07 Et il a attendu une semaine et après il s'est suicidé.

02:12 On essaye d'être résilient.

02:25 Certains ont besoin de thérapie, certains ont besoin de l'art,

02:27 certains ça se fera au fur et à mesure ou ça ne se fera pas.

02:30 Mais la résilience, elle est hyper importante à l'échelle intime

02:34 et à l'échelle aussi d'un peuple qui a subi quelque chose

02:39 qui l'a écrasé, qui l'a touché dans son intégrité.

02:43 Et je trouve qu'il y a vraiment un parallèle entre l'inceste

02:49 et puis ce truc paternaliste, cette espèce de pouvoir

02:55 de la France sur ses colonies en fait.

02:57 La culture incestueuse, dans l'esprit de la victime,

03:01 c'est une façon de fonctionner.

03:03 Et c'est un peu ce qu'on reproche à la décolonisation qui s'est mal faite.

03:07 Les Réunionnais se retrouvent un peu stigmatisés.

03:11 On ne peut pas exister en dehors de la France.

03:14 Et du coup, ce que ça provoque, c'est cet état de dépendance extrême

03:18 et d'une certaine inertie, mais très violente,

03:21 avec quelque chose qui bouillonne à l'intérieur et qui n'est pas maîtrisé.

03:36 Les premiers colons officiels arrivent en 1663.

03:40 À partir de 1711, on découvre un caféier sauvage.

03:43 Et là, c'est le début de la traite négrière aussi.

03:46 Mais pendant cette période, on ne peut pas parler de doulure

03:49 parce que l'esclave, il est considéré comme un meuble.

03:52 Qu'il soit malheureux ou pas, ce n'est pas l'intérêt pour lui qu'il soit productif.

03:56 On s'est rendu compte que pendant très, très longtemps,

03:58 on a quand même reproduit certaines violences

04:01 qu'on retrouvait dans l'époque de l'esclave sur nos enfants.

04:04 Le Maloïa, c'est cette musique qui va naître dans les sociétés de plantation

04:11 et qui va permettre aux personnes de s'exprimer hors du cadre du travail.

04:16 Du coup, la douleur, elle n'est plus juste à la personne,

04:20 elle est à tout le monde et du coup, il y a cette charge collective.

04:23 La musique que je fais aujourd'hui, pour moi, ça reste du Maloïa.

04:30 C'est en créole. J'ai gardé les percussions traditionnelles.

04:34 Ça parle de ce qui a porté atteinte à l'intégrité du corps.

04:37 C'est quelque chose que je ressens très fort, le Maloïa,

04:40 mais je m'en sers pour dire ce que j'ai besoin de dire.

04:42 Et comme ce que j'ai besoin de dire est hors des cadres,

04:44 la musique que je fais doit un peu être hors cadre.

04:47 Longue nuit sans dépouille,

04:52 Ravine et pêle mêlée dans le long apio.

05:01 Comment guérir ?

05:03 Le temps.

05:04 C'est déjà récupérer sa mémoire,

05:06 donc savoir ce qui s'est passé parce que ce n'est pas enseigné à l'école.

05:09 Nous, on apprend l'histoire de France, c'est de la carte de France.

05:11 On n'apprend pas le reste.

05:12 Et puis après, c'est de reconnaître aussi avec l'île, avec les expressions,

05:17 avec tout ce que ça offre d'images, d'imagerie, d'imaginaire.

05:21 Tu apprends à vivre dans ton territoire

05:24 et on a besoin de ça pour s'inscrire quelque part.

05:27 Tu cours, tu cours, l'homme l'arrête,

05:33 ton corps est là, il se cause mon corps.

05:38 Tu entends le vent dans les bambous ?

05:48 Quand il coule entre eux, c'est beau, mais...

05:53 Les autres sont là.

05:54 Attends.

05:56 J'aime beaucoup me balader dans les forêts

05:58 parce que ça m'apprend le mouvement, la nature.

06:01 Et accepter que les choses changent et que mon identité aussi peut être muable

06:05 et que je peux me retrouver dans quelque chose à un moment de ma vie

06:09 et puis penser tout à fait le contraire plus tard.

06:13 Et que c'est OK qu'on n'est pas immobile.

06:17 Je visualise un peu les traumas comme une espèce de boîte.

06:21 Le fait qu'on n'y touche pas.

06:23 Des fois, s'il y a un choc,

06:25 elle explose et tout nous ressurgit à la gueule et on n'arrive pas à gérer.

06:29 Alors que si, tranquillement, on fait des petits trous,

06:32 des trucs où il y a des choses qui s'écoulent tout doucement,

06:35 ça rend les choses plus fluides et ça permet de les faire voyager quelque part

06:38 et de s'en débarrasser si on en a envie ou besoin ou possibilité.

06:42 On ne peut pas toujours.

06:44 Dès que j'ai honte de dire quelque chose, je me dis que c'est là qu'il faut que j'aille.

06:50 Et j'attaque jusqu'à ce que ça sorte et que ça soit totalement essoré, rincé,

06:56 que tout soit dit et que la honte même disparaisse

06:59 parce qu'il y a l'évidence que ça doit se savoir et se dire.

07:18 Le pouvoir des mots prononcés, ça fait exister tout un concept.

07:23 Avant de savoir que ce que je vivais, ça s'appelait de l'inceste,

07:26 pour moi, ça n'allait dans aucune case.

07:29 Je ne pouvais pas savoir si c'était normal ou pas

07:34 parce que je ne savais même pas comment ça s'appelait.

07:38 Donc ça n'existait pas vraiment.

07:41 Avoir un mot à poser dessus, comme par exemple,

07:45 le choisir aussi, comme les féminicides.

07:48 Avant, dans mon imaginaire depuis tout enfant,

07:51 ça s'appelait des crimes passionnels.

07:53 Quand quelqu'un t'aime passionnément, il t'aime tellement fort que voilà ce qui t'arrive,

07:57 tu meurs. Donc c'est tout à fait normal que mon père fasse ça de moi,

08:00 qu'il me frappe, parce qu'il m'aime trop.

08:04 Dans un sens, ça pourrait fonctionner avec ça.

08:06 Mais si ça s'appelle féminicide, tout d'un coup je me dis,

08:09 "Ah tiens, ça n'a pas l'air beau.

08:12 Ça ne sonne pas pareil."

08:15 Du coup, ça crée une réalité tout à fait autre.

08:24 Et c'est ça le pouvoir des mots.

08:26 C'est un pouvoir énorme, constructif et destructeur.

08:30 Donc il faut savoir le manier.

08:32 C'est ce que font les politiques.

08:35 "Somme si l'auvert l'auvert, la vie d'Ali Lolo, la mêle hiver."

08:43 Les poètes, ils le font aussi.

08:45 Mais pour des raisons plus intimes,

08:48 pour se persuader que le monde est beau et plein de ressources.

08:55 Sous-titrage Société Radio-Canada

09:00 [Musique]

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