Pourquoi le cinéma rêve-t-il de femmes électriques ?

Forum des images

Dès sa première apparition dans Metropolis (1927), la figure de la gynoïde, la femme-robot, reflète à la fois les fantasmes et les peurs de son époque. D’une part, elle perpétue les stéréotypes de genre, d’autre part, elle remet en question certaines normes et limites sociales.  Cours de cinéma par Julie Rey-Jimenez, doctorante en études cinématographiques.  Enregistré au Forum des images le 6 juin 2025.  Dans le cadre de la thématique Aux frontières de l'humain,  du 7 mai au 6 juillet 2025. https://www.forumdesimages.fr/aux-frontieres-de-lhumain  Chaque vendredi à 18h30 au Forum des images : les cours de cinéma, entrée gratuite ! https://www.forumdesimages.fr/les-cours-de-cinema   --- Institution culturelle de la Ville de Paris,  le Forum des images est au cœur de la ville. Rencontres, cours de cinéma et conférences, thématiques, festivals… Le forum de toutes les images.  Toute la programmation : http://www.forumdesimages.fr #forumdesimages

Transcript

00:00:00Merci aussi au forum pour l'invitation et pour cette super thématique aux frontières de l'humain,

00:00:16puisqu'elle va me permettre de venir vous parler de mon sujet de prédilection,

00:00:20qui sont les femmes robots, les femmes électriques, comme j'ai dit dans le titre, et donc les ginoïdes.

00:00:26Mon sujet, c'est vraiment sur la représentation du corps féminin robotique au cinéma.

00:00:35La première question que je vais poser, c'est qu'est-ce qu'une ginoïde ?

00:00:39Une ginoïde, c'est un robot humanoïde qui a l'apparence d'une femme ou qui possède des caractéristiques féminines.

00:00:46Le mot ginoïde est construit comme androïde, là où andros signifie homme, gine signifie femme.

00:00:51Cette figure, qui va sembler assez moderne, a pourtant des origines lointaines.

00:00:58De nombreux mythes et légendes font déjà apparaître des figures d'humains artificiels à travers l'histoire.

00:01:04On pense par exemple au golem, cet être fait d'argile dans la mythologie judaïque,

00:01:09qui peut être considéré comme un des premiers exemples d'hommes artificiels.

00:01:13Des premières femmes métalliques apparaissent dans la Grèce antique,

00:01:19avec le dieu du feu et de la métallurgie, Éphaïstos, qui va se créer des servantes en or.

00:01:24Ou de façon similaire, dans la mythologie finnoise,

00:01:27le dieu forgeron Ilmarinen va utiliser ses pouvoirs de création métallurgique

00:01:31pour façonner une épouse faite en or.

00:01:34Mais ce sera ensuite dans la mythologie grecque qu'on va pouvoir trouver la première origine

00:01:41du personnage d'une femme artificielle, qui est créée par un humain cette fois, et pas par un dieu.

00:01:47C'est évidemment le mythe de Pygmalion.

00:01:50Pygmalion qui était donc un sculpteur qui va tomber amoureux de sa statue galatée,

00:01:55qui représentait pour lui la beauté, la perfection et la pureté.

00:01:59Aphrodite, qui va être touchée par cet amour, va donner la vie à la statue galatée.

00:02:05Et donc ce personnage va représenter le modèle de la femme artificielle parfaite créée par l'homme.

00:02:12Et ensuite cet intérêt pour les êtres artificiels va aussi se retrouver dans la réalité,

00:02:18puisque dès le XIIIe siècle, l'inventeur et ingénieur turc Al-Jazari

00:02:22va commencer à créer des humanoïdes en automates, des automates programmables en forme d'êtres humains.

00:02:29Et donc la création d'automates va également se développer pendant tout le XVIIIe siècle,

00:02:36jusqu'à ce que les automates deviennent de vraies attractions populaires à cette époque.

00:02:40Au XIXe, ce sera donc la révolution industrielle.

00:02:45On va avoir de grands progrès techniques et la science va devenir comme une nouvelle religion.

00:02:51Et pour ça va également naître le genre de la science-fiction en littérature.

00:02:55Et très rapidement, en fait, va émerger la figure de la génoïde.

00:02:58Andreas Hussain va écrire que, alors que les constructeurs d'androïdes du XVIIIe

00:03:05ne semblaient pas avoir de préférence entre l'un ou l'autre sexe,

00:03:09il est frappant de voir comment la littérature ultérieure préfère les femmes machines aux hommes machines.

00:03:15Et donc ça, on va le voir dès 1817 avec la nouvelle L'homme au sable de Hoffman,

00:03:21qui raconte donc l'histoire d'un jeune homme qui va tomber amoureux d'une fille qui s'appelle Olympia,

00:03:26qui est la fille de son professeur de physique.

00:03:28Mais en fait, il va découvrir par la suite que c'est un automate auquel le professeur a donné vie.

00:03:34Ce récit va ensuite être un peu le pionnier de ce type d'histoire.

00:03:40Il va ensuite être adapté à plusieurs reprises dès les tout débuts du cinéma,

00:03:44notamment avec un film de Georges Méliès qui s'appelle Copélia, qui date de 1900,

00:03:49mais c'est un court-métrage qui a malheureusement disparu depuis.

00:03:52Et ce sera donc en 1927 que Fritz Lang va réaliser le premier long-métrage

00:03:57qui met en scène une génoïde avec donc Métropolis.

00:04:03Donc si j'ai pris le temps de faire cette historique de cette figure,

00:04:07c'est déjà pour vous montrer que les hommes rêvaient de femmes électriques bien avant le cinéma

00:04:12et que cette figure était déjà présente dans les imaginaires collectifs

00:04:16et était déjà rattachée à certains motifs, à certains types de récits,

00:04:20notamment celui de contrôler, de posséder le corps féminin.

00:04:25Pour ces naïs, ce sont des désirs masculins qui sont finalement patriarcaux,

00:04:33le désir d'inventer, de simuler, de posséder et de contrôler la femme ou le féminin.

00:04:39Donc la simple création d'un corps féminin artificiel serait donc une démonstration de pouvoir masculin.

00:04:45Donc de cette constatation vont émerger en fait plusieurs archétypes liés à la figure de la génoïde

00:04:53qui vont ensuite se développer à travers l'histoire du cinéma.

00:04:56Et donc j'en ai catégorisé quatre principaux.

00:04:59Le tout premier, c'est celui qui est encore le plus récurrent aujourd'hui,

00:05:02c'est celui de l'amoureuse.

00:05:05Donc qu'elle soit l'épouse parfaite, la femme fatale, la demose en détresse ou l'objet sexuel,

00:05:10tous les regards vont être portés sur son corps, qui est très souvent hypersexualisé,

00:05:15qui est considéré comme parfait.

00:05:17Et très souvent, donc sa relation amoureuse ou sexuelle avec le protagoniste masculin

00:05:22va être au centre de l'intrigue.

00:05:25Le deuxième archétype qui est présent dès la mythologie, c'est celui de la domestique.

00:05:31Elle va souvent se décliner par des assistantes ou des servantes robotiques.

00:05:35Et elles ont donc très souvent pour but de servir, d'aider,

00:05:39mais également de tenir compagnie aux personnages masculins.

00:05:42Et elles seront donc toujours d'une posture subordonnée.

00:05:46Ensuite, on a un autre archétype qui va puiser ses origines dans la mythologie,

00:05:50avec le mythe des Amazones, mais qui va se populariser dans la science-fiction,

00:05:55au cinéma que dans les années 70.

00:05:57Et c'est donc l'archétype de la guerrière.

00:06:01Son artificialité va donc lui prêter une force qui est surhumaine.

00:06:04Elle va sembler être détachée des codes sociaux de genre,

00:06:09puisqu'elle n'est ni passive, ni dépendante de sa relation à un homme.

00:06:14Mais cependant, vu qu'elle peut présenter des exploits physiques,

00:06:19son corps va très souvent être regardé par la caméra,

00:06:23et très souvent hyper-sexualisé également.

00:06:26Et enfin, un archétype qui a émergé un petit peu plus récemment,

00:06:29mais qui est de plus en plus récurrent,

00:06:31c'est celui de la petite fille.

00:06:34Donc, elle est très souvent, au sein de ses histoires,

00:06:37la fierté de son créateur, qui va la considérer comme sa propre fille,

00:06:41et elle va également se distinguer par ses capacités hors normes,

00:06:44et par le fait qu'elle va représenter la jeunesse éternelle.

00:06:48Mais malgré cette apparente innocente,

00:06:50il va se cacher quelque chose de dérangeant,

00:06:53et on va explorer ça un petit peu plus tard.

00:06:55La figure de la gynoïde est d'autant plus riche et complexe

00:06:59qu'elle va incarner une sorte d'ambivalence.

00:07:04Puisqu'elle va émerger de ce besoin masculin de contrôle,

00:07:07elle va souvent perpétuer des stéréotypes de genre,

00:07:10mais d'autre part, de par sa nature inhumaine, voire post-humaine,

00:07:14elle va aussi remettre en question certains codes de représentation.

00:07:19Et donc, c'est ce qu'on va essayer de voir aujourd'hui,

00:07:20c'est-à-dire quels codes stéréotypés vont être imposés sur ces corps féminins robotiques,

00:07:26et comment la gynoïde peut à la fois les renforcer,

00:07:29mais également les questionner, les détourner.

00:07:33Et donc, une des premières questions qui a motivé ma recherche,

00:07:36c'est pourquoi finalement imposer un genre sur un genre artificiel ?

00:07:40Quelle est finalement la fonction du genre ?

00:07:43Donc, selon la grande théoricienne des études de genre Judith Butler,

00:07:47le genre est le premier élément qui va former notre identité,

00:07:50selon elle, une personne n'est définie qu'à partir du moment où elle a un genre.

00:07:58Donc, en quelque sorte, on ne peut être une personne

00:08:00qu'à partir du moment où on est une personne genrée.

00:08:03Le genre, ce serait une façon de stabiliser notre identité.

00:08:07Merci.

00:08:08Et donc, finalement, on peut se demander

00:08:10est-ce que ce qui sépare un ordinateur d'une personne,

00:08:14est-ce que ce serait finalement le genre ?

00:08:15Est-ce qu'un robot sans genre pourrait être considéré comme une personne ?

00:08:19Et donc, on peut rappeler qu'il serait totalement possible, en fait,

00:08:22de créer des robots qui sont asexués,

00:08:25mais que dans les films, c'est quelque chose qui n'arrive jamais.

00:08:28Très peu, on va dire,

00:08:29la grande majorité des films vont décider de représenter des robots

00:08:33qui entrent, en fait, dans cette dichotomie de genre

00:08:36entre masculin et féminin.

00:08:37Donc, le genre serait une sorte de nécessité sociale

00:08:40puisque c'est un peu la seule façon pour les humains

00:08:43d'interagir avec d'autres personnes.

00:08:46Butler, dans son travail, également théorisait le concept

00:08:49de performativité de genre

00:08:51qui soutient donc que le genre serait comme un rôle

00:08:54qu'une personne viendrait incarner.

00:08:56C'est un concept qui est très intéressant

00:08:57pour étudier la figure de la ginoïde en particulier

00:09:00puisque ces personnages vont devoir assumer

00:09:03d'autres performances d'identité,

00:09:06c'est-à-dire s'approprier et incarner des codes

00:09:09qui sont liés à différentes identités.

00:09:12Dans Ex Machina, par exemple,

00:09:14cette notion de performance et d'artificialité

00:09:17va être au centre des enjeux narratifs du film,

00:09:20notamment cette idée de performance d'humanité.

00:09:23En effet, le film va se centrer autour du personnage de Hava

00:09:27et celui de Caleb.

00:09:29Caleb est censé tester l'intelligence artificielle de Hava,

00:09:32qui est cette ginoïde qui a été construite

00:09:35par un milliardaire scientifique milliardaire.

00:09:38Pour cela, Caleb va devoir utiliser

00:09:40une variation du test de Turing.

00:09:42C'est un texte qui a pour but de juger

00:09:44la capacité à un ordinateur

00:09:46à se faire passer pour un humain

00:09:47et donc sa performance d'humanité.

00:09:51Hava, dans le film, qui est un robot,

00:09:53doit se faire passer pour un humain aux yeux de Caleb

00:09:56mais également se faire passer pour une femme.

00:09:59En rajoutant la performance de genre

00:10:01dans ce test de Turing,

00:10:03le film va en fait faire un lien

00:10:04entre l'intelligence humaine et le genre.

00:10:09Les deux sont en fait des systèmes imitatifs

00:10:12et les frontières entre la femme et l'homme

00:10:14sont aussi floues et instables

00:10:15que la frontière entre l'intelligence humaine

00:10:18et l'intelligence artificielle,

00:10:20est écrit Jack Alberstam.

00:10:22Finalement, le genre comme l'intelligence humaine

00:10:24pourrait donc être simulé

00:10:26puisque c'est un comportement

00:10:28qui a été appris par imitation.

00:10:29Ces personnages artificiels

00:10:31vont donc mettre l'accent

00:10:34sur l'artificialité

00:10:36de ces types de distinctions.

00:10:39De même, quand un personnage artificiel

00:10:41va manifester un comportement

00:10:42d'attirance ou de séduction hétérosexuelle,

00:10:45ça va seulement mettre en lumière

00:10:47le caractère artificiel et performatif

00:10:50de l'hétéronormativité.

00:10:52C'est donc le fait que l'hétérosexualité

00:10:54soit considérée comme une norme.

00:10:55Je vais vous proposer à présent

00:10:58de regarder un extrait d'Ex Machina.

00:11:00C'est une des sessions

00:11:01où Caleb va donc tester Ava

00:11:03et on va se demander

00:11:04qui est-ce qui teste qui

00:11:06dans cet extrait.

00:11:08Donc on peut le lancer.

00:11:09Merci.

00:11:09Sous-titrage Société Radio-Canada

00:11:39God a fait un cours d'éternals et d'Éternals.

00:11:44Oui, c'est impossible.

00:11:46Oui, c'est impossible.

00:11:48Sous-titrage Société Radio-Canada

00:11:50sur lektor d'Éternals et d'Éternals.

00:11:50Oui.

00:11:51Oui, c'est impossible.

00:11:51Oui.

00:11:52Vous n'avez jamais été

00:11:53au-delà d'Éternals?

00:11:53No.

00:11:54Vous n'avez jamais été

00:11:55allé d'éternals ?

00:11:56Aux-titrage Société Radio-Canada

00:11:57Est-ce que vous nez

00:11:58n'avez jamais été

00:12:00à présent ?

00:12:00Vous n'avez jamais été

00:12:01au-delà d'Éternals

00:12:02de la maison ?

00:12:03Je ne vais y aller

00:12:04dès la maison ?

00:12:04Aux-titrage-il

00:12:05Aux-tit-tit-ut-le-z !

00:12:09Je ne suis pas sûre, il y a tellement d'options.

00:12:16Peut-être une petite pédagogie et une intersectionale dans une ville.

00:12:20Une intersectionale ?

00:12:21C'est pas une idée de l'idée.

00:12:24Non, c'est pas ce que j'étais expecting.

00:12:28Une intersectionale qui permet d'avoir un concentré, mais une vue de la vie humaine.

00:12:34Les gens qui regardent.

00:12:36Oui.

00:12:39Nous pouvons aller ensemble.

00:12:44C'est une date.

00:12:49Il y a quelque chose d'autre que je voulais te montrer.

00:12:52Ok.

00:12:54Vous allez penser que c'est stupide.

00:12:56Je ne pense pas, c'est ce que c'est.

00:13:01Alors, closez vos yeux.

00:13:05Ok.

00:13:09Et je pense que c'est plus tard.

00:13:14Ok.

00:13:15Pour que sia-t は aussi bruxemوع, très peu.

00:13:19Donc, on près de 4 fois.

00:13:23On est aussi.

00:13:23Il y a quelque chose de drowned.

00:13:25ым��abilir live.

00:13:25Nous devons être prudents.

00:13:57...

00:14:27...

00:14:29...

00:14:31...

00:14:33...

00:14:35...

00:14:37...

00:14:39...

00:14:43...

00:14:45...

00:14:47...

00:14:49...

00:14:51...

00:14:53...

00:15:11...

00:15:13...

00:15:31...

00:15:33...

00:15:39...

00:15:41...

00:15:43...

00:15:45...

00:15:47...

00:15:51...

00:15:53...

00:15:55...

00:15:57...

00:15:59...

00:16:01...

00:16:07...

00:16:09...

00:16:11...

00:16:13...

00:16:15...

00:16:17...

00:16:19...

00:16:25...

00:16:27...

00:16:29...

00:16:49...

00:16:55...

00:17:19...

00:17:23...

00:17:25...

00:17:27...

00:17:49...

00:17:53...

00:17:55...

00:17:57...

00:18:19...

00:18:23...

00:18:25...

00:18:27...

00:18:49...

00:18:55...

00:18:57...

00:18:59...

00:19:19...

00:19:25...

00:19:27...

00:19:29...

00:19:31...

00:19:33...

00:19:35...

00:19:39...

00:19:41...

00:19:43...

00:19:45...

00:19:47...

00:19:49...

00:19:53...

00:19:55...

00:19:57...

00:19:59...

00:32:19...

00:32:25...

00:32:27...

00:32:29...

00:32:31...

00:32:32...

00:32:35...

00:32:37qui est un remake américain du film d'animation japonais du même nom,

00:32:42qui est réalisé par Mamuro Oshii en 1995.

00:32:45Dans le remake en live-action, c'est l'actrice Scarlett Johansson

00:32:49qui va interpréter le rôle du personnage principal, le major Matoko Kusanagi.

00:32:55Pour avoir choisi une actrice blanche dans un rôle d'un personnage qui était à l'origine japonais,

00:33:00le film a été critiqué.

00:33:02Cette décision a été considérée comme perpétuant la pratique du whitewashing,

00:33:05qui est très répandue à Hollywood et qui consiste à privilégier des actrices blancs

00:33:11dans des rôles de personnages non blancs.

00:33:14Alors que le personnage du major Kusanagi dans le film originel

00:33:18était déjà une des rares représentations de génoïdes racisés au cinéma,

00:33:23le fait de subtiliser ce rôle à une actrice japonaise pour le donner à une actrice blanche

00:33:28pourrait être considéré comme une sorte de néocolonisation.

00:33:32Évidemment, plusieurs raisons pourraient justifier ce choix.

00:33:37La plus évidente est dans bien sûr que Scarlett Johansson est une star

00:33:41et donc elle serait moins choisie pour sa couleur de sa peau que pour sa célébrité,

00:33:46même si le lien entre célébrité et couleur de peau est aussi facile à faire.

00:33:50Et donc sans surprise, l'accent serait mis sur la capitalisation

00:33:53plutôt que sur l'intégrité de l'œuvre originale.

00:33:57Et la seconde raison, qui est notamment défendue par le réalisateur du film de 95, Mamoru Oshii,

00:34:04c'est que le major est un cyborg

00:34:06et donc que le corps qu'elle possède dans le film ne serait pas son corps originel.

00:34:11Il explique qu'il pourrait s'agir du ghost, de l'esprit d'une femme japonaise,

00:34:15dans la shell, le corps d'une femme blanche.

00:34:17Et donc pour moi, cette justification va encore plus incarner finalement une métaphore

00:34:23de ce qu'est le whitewashing, c'est-à-dire que ce sont des personnages racisés

00:34:26qui sont invisibilisés par des corps blancs.

00:34:29Et donc ça entraînerait encore une dissimulation de toute problématique raciale.

00:34:35Et en plus, le problème de représentation reste le même,

00:34:38c'est-à-dire qu'aucune actrice racisée n'a eu l'opportunité d'incarner un rôle principal

00:34:43et en tant que spectateur, on est encore et toujours confronté à des représentations racistes.

00:34:49Et donc le principe même du whitewashing va se baser sur le privilège blanc

00:34:54de changer temporairement de couleur, de se faire passer pour non-blanc,

00:34:59et donc d'assumer des rôles de personnages non-blancs.

00:35:03Et c'est historiquement un privilège qui n'est accordé qu'aux blancs

00:35:06et qui est puni s'il est effectué dans l'autre sens.

00:35:08Précédemment, j'ai déjà mentionné le parallèle qu'on pouvait établir

00:35:16entre performativité de genre et performativité d'humanité.

00:35:20Et en fait, on pourrait également créer un parallèle

00:35:21avec une sorte de performativité de blancheur.

00:35:25Puisque le concept de passing, c'est la capacité d'une personne

00:35:28à être considérée comme appartement à un groupe social différent du sien.

00:35:33Et à l'origine, c'était un terme qui était utilisé pour les personnes métisses

00:35:36qui passaient pour blanches.

00:35:37Et donc, le mot passer implique le fait de traverser une frontière

00:35:41pour assumer une nouvelle identité.

00:35:44Et donc, que ce soit un robot qui se fait passer pour un humain

00:35:47ou un non-blanc qui se fait passer pour blanc,

00:35:50en franchissant cette frontière,

00:35:52déjà, ça peut être quelque chose de dangereux,

00:35:54mais ça a permis également d'échapper à une forme d'oppression

00:35:57et d'accéder aux privilèges de cette nouvelle identité.

00:36:01Et donc, la grande majorité des ginoïdes au cinéma sont blanches.

00:36:07Donc, c'est une fée, c'est un fait, pardon, c'est une majorité qui est écrasante.

00:36:11Mais il va y avoir quelques cas qui sortent du lot.

00:36:14On va voir, par exemple, deux actrices latino-américaines,

00:36:17Anna Deharmas dans Blade Runner 2049

00:36:19ou Rosa Salazar dans Alita.

00:36:22La première étant cubaine et la deuxième péruvienne.

00:36:26Et donc, elles vont interpréter des rôles de ginoïdes.

00:36:28Mais bon, il est important de souligner que toutes les deux ont des teintes de peau claire

00:36:32et qu'elles passent, toutes les deux, pour blanches.

00:36:35Donc, on peut supposer que c'est sûrement, finalement,

00:36:37cette conformité à l'esthétique blanche

00:36:41qui fait qu'elle soit considérée comme belle

00:36:43et qu'elle ait le privilège, finalement, d'être représentée.

00:36:48D'autant plus que leur ethnie n'est pas particulièrement valorisée dans ces films-là

00:36:53ou considérée de façon très anecdotique.

00:36:56Dans Blade Runner, il y a juste à un moment donné ce panneau qui signale qu'elle est cubaine.

00:37:01Et dans Alita, son ethnie va presque être modifiée par les effets spéciaux

00:37:05puisque son visage sera donc totalement modifié numériquement.

00:37:10Et donc, en plus de ces quelques actrices qui passent pour blanches,

00:37:14il existe aussi quelques représentations de ginoïdes asiatiques.

00:37:17mais ça sera quasiment exclusivement dans des films qui sont japonais, coréens ou hongkongais.

00:37:24Donc, voilà, je vous ai mis I Love Maria, c'est un film hongkongais,

00:37:26Sayonara, un film japonais et Jung-hee, un film coréen.

00:37:31Et je pense que c'est aussi important de souligner

00:37:33qu'il n'existe aucune représentation de ginoïdes à la peau noire

00:37:38dans un rôle principal.

00:37:40Les seules qui existent, en fait, peuvent se compter sur les doigts d'une main

00:37:43et apparaissent que quelques secondes à l'écran

00:37:45dans des rôles secondaires ou tertiaires dans quelques films.

00:37:50Et donc, en fait, ce qu'on va remarquer surtout,

00:37:52c'est que les corps assisés vont très souvent être relégués

00:37:55à des rôles secondaires ou à de la figuration.

00:37:57On peut notamment remarquer, en fait, le motif récurrent

00:38:02des mégalopoles futuristes qui sont censés être multiculturels.

00:38:07On va retrouver ça dans de nombreux films de science-fiction

00:38:10et de nombreux films avec des ginoïdes,

00:38:12comme Heure, Blade Runner, Alita, The Creator, par exemple,

00:38:17où il y aura donc des mégalopoles.

00:38:20Et dans ces mégalopoles, souvent, les représentations vont se diviser en deux.

00:38:24Pour les classes sociales plus hautes,

00:38:25la richesse va être associée à la blancheur

00:38:28et à l'accès à la technologie.

00:38:30Et très souvent, cette classe plus haute

00:38:32va littéralement être placée plus haut.

00:38:36Et donc, ce motif-là de la ségrégation verticale des classes

00:38:39avec les riches en haut et les pauvres en bas

00:38:41a émergé, en fait, dans le film Métropolis

00:38:44et a été repris, en fait, depuis maintes fois dans la fiction

00:38:48et très souvent, en fait, dans les films avec des ginoïdes.

00:38:53Et ceux qui sont en bas, donc, sont très souvent

00:38:55les plus pauvres, les classes sociales inférieures

00:38:58qui sont très principalement composées de citoyens racisés.

00:39:02Très souvent, finalement, la ville et la foule

00:39:04de corps non-blancs vont souvent, en fait,

00:39:08dresser le décor seulement, vont servir à créer

00:39:11une image stéréotypée d'une ville cosmopolite,

00:39:14mais elle va finalement servir seulement de toile de fond

00:39:17aux aventures des corps principaux, qui sont des corps blancs.

00:39:20Évidemment, il y a quelques exceptions, et c'est le cas

00:39:24dans The Creator, film de Gareth Edwards de 2023.

00:39:29Ce film va dépeindre un conflit mondial qui a été causé

00:39:32par les intelligences artificielles, où les États-Unis,

00:39:35qui sont anti-IA, vont combattre la Nouvelle-Asie,

00:39:38qui, elle, a choisi de vivre avec les IA.

00:39:40Donc, l'action se déroule majoritairement en Nouvelle-Asie,

00:39:44donc c'est censé être une région qui englobe

00:39:46toute l'Asie du Sud et l'Asie du Sud-Est.

00:39:49Et ici, les paysages, les foules et les corps racisés

00:39:52ne sont pas anecdotiques.

00:39:54Déjà parce que la grande majorité des personnages sont...

00:39:57Pardon.

00:39:58La grande majorité des personnages sont asiatiques,

00:40:01et en plus, ce sont des personnages robotiques.

00:40:04On peut le voir dans les rôles principaux,

00:40:06avec le personnage de Alphie, la petite fille

00:40:08qui est au centre de l'intrigue,

00:40:09comme les personnages secondaires,

00:40:10les alliés, mentors des protagonistes.

00:40:13Donc, c'est les images que je vous ai mis en haut, pardon.

00:40:17Mais c'est quelque chose qui se voit également dans la figuration.

00:40:21Et ça, ce sera les images que j'ai mis en bas.

00:40:23Donc, on va remarquer une volonté, en fait,

00:40:26de ne pas simplement utiliser les corps racisés

00:40:28comme une toile de fond,

00:40:30mais dans la mise en scène, on va voir

00:40:32que le film va vraiment accorder une importance

00:40:35à ces personnages, ne pas seulement montrer des foules,

00:40:38mais prendre le temps de créer des portraits,

00:40:40en fait, des gens qui composent ces foules,

00:40:42de prendre le temps de montrer ces individus.

00:40:45Et donc, c'est les images que je vous ai mis en bas.

00:40:47Et donc, ça sera finalement l'occasion

00:40:49de montrer, même très brièvement,

00:40:51mais des personnages robotiques

00:40:53comme on ne les avait jamais vus,

00:40:54des personnages racisés,

00:40:56parfois âgés,

00:40:57et avec des corps qui ne correspondent pas du tout

00:40:59en fait aux normes de beauté.

00:41:00Et donc, finalement, ça va m'offrir une transition parfaite

00:41:05pour parler d'un autre type de code

00:41:07auquel sont soumis les personnages de Ginoïde,

00:41:10c'est l'impératif de jeunesse.

00:41:12En effet, pour être considéré comme parfait,

00:41:15le corps féminin ne doit montrer aucun signe de vieillissement.

00:41:19Au contraire, il doit se rapprocher le plus possible

00:41:21du corps d'une adolescente

00:41:23pour être considéré comme beau.

00:41:25Margot de Mello écrit que bon nombre

00:41:27des signes de la beauté féminine

00:41:29sont en fait des signes de jeunesse.

00:41:31Des grands yeux, des lèvres rouges pulpeuses,

00:41:33des joues roses, des cheveux épais

00:41:35et une peau claire,

00:41:36qui sont donc tous des indicateurs de jeunesse

00:41:38chez les filles.

00:41:40Donc, plus que de considérer le corps jeune

00:41:43comme beau,

00:41:44il est considéré comme la norme,

00:41:46et donc, tout signe de vieillesse

00:41:47va être dissimulé, invisibilisé et stigmatisé.

00:41:51Et donc, cet idéal de jeunesse

00:41:54qui est évidemment inatteignable chez l'humain

00:41:56est possible pour un corps robotique.

00:41:59Et c'est pour cette raison

00:42:00que les génoïdes sont exclusivement représentés

00:42:02comme jeunes.

00:42:03Alors même que leur corps robotique

00:42:05n'est pas soumis à l'expérience du temps

00:42:07de la même façon que les humains le sont,

00:42:09les concepts de jeunesse et de vieillesse

00:42:11ne peuvent pas s'appliquer à leur corps,

00:42:13mais ils vont tout de même incarner

00:42:15la jeunesse éternelle.

00:42:18Et ça va être notamment le cas

00:42:20d'un des archétypes que j'ai mentionné plus tôt,

00:42:21qui est celui de la petite fille.

00:42:24Une des premières apparitions de ce type d'archétype

00:42:27apparaît dans le film d'animation japonais

00:42:30Metropolis, réalisé par Rintaro en 2001,

00:42:33d'après le film de Fritz Lang.

00:42:35Mais dans ce film,

00:42:36la génoïde originelle qui est Maria

00:42:38est transformée ici en une petite fille

00:42:40blonde aux grands yeux verts.

00:42:43Ces caractéristiques enfantines

00:42:45vont être mises en évidence

00:42:46dans toute la première partie du film.

00:42:48Elle a un visage rond,

00:42:50des grands yeux,

00:42:51une coupe courte,

00:42:52ses vêtements lui vont trop grand,

00:42:54elle est naïve, innocente, vulnérable,

00:42:56et elle va découvrir le monde

00:42:57pour la première fois.

00:42:59Mais quand elle va découvrir

00:43:00qu'elle est en réalité un robot,

00:43:02un robot qui est créé en plus

00:43:03par le dirigeant au pouvoir

00:43:04pour dominer les humains,

00:43:06elle va dévoiler son deuxième visage.

00:43:08Et on va donc remarquer

00:43:09un autre motif récurrent,

00:43:11lié au personnage de petite fille robotique

00:43:14qui est qu'il y a inévitablement

00:43:17quelque chose de dérangeant

00:43:18dans leur nature,

00:43:19quelque chose de monstrueux

00:43:21et que derrière leur apparence

00:43:23qui est innocente,

00:43:24il va toujours dissimuler une cruauté

00:43:26ou du moins un potentiel de violence.

00:43:30Et dans Métropolis,

00:43:31la petite Tima,

00:43:32quand elle va découvrir

00:43:33sa nature robotique

00:43:34et son devoir d'abandonner

00:43:36sa part d'humanité,

00:43:37elle va se faire dévorer

00:43:38par son désir destructeur de vengeance,

00:43:42elle va participer

00:43:43à l'anétissement de la cité

00:43:45et aussi s'auto-détruire au passage.

00:43:48Et donc cette dualité

00:43:49va s'afficher en fait sur son visage

00:43:51qui sera déchiré

00:43:53à moitié petite fille

00:43:54et à moitié robot.

00:43:57Et donc en effet,

00:43:58la figure de l'enfant robot

00:43:59va représenter

00:44:00quelque chose de profondément dérangeant.

00:44:03Le corps robotique ne change pas,

00:44:05il est définitif,

00:44:06alors que l'enfant

00:44:07c'est censé être

00:44:08un stade de transition,

00:44:10l'idée d'un enfant

00:44:10qui ne grandira jamais,

00:44:12qui est piégé

00:44:13dans son corps enfantin

00:44:14et inhumain,

00:44:15puisque le corps humain

00:44:16donc est censé évoluer.

00:44:19Et face à cette problématique,

00:44:20le film Alita Battle Angel

00:44:22va trouver une astuce

00:44:23pour faire changer de corps

00:44:24à sa protagoniste.

00:44:26Au début du film,

00:44:27on a le docteur Ido

00:44:29qui va trouver le buste d'Alita

00:44:30dans une décharge

00:44:31et c'est lui qui va décider

00:44:33de la rattacher

00:44:34à un corps métallique

00:44:35d'une petite fille

00:44:37qui était le corps

00:44:38qu'il avait fabriqué

00:44:39pour sa propre fille

00:44:40qui est décédée.

00:44:42C'est pour ça

00:44:43que ce corps-là

00:44:43est à l'apparence

00:44:44d'une jeune fille.

00:44:45Mais par la suite,

00:44:46lors d'un combat,

00:44:48ce corps sera abîmé

00:44:49et donc Alita

00:44:50sera par la suite

00:44:51transférée

00:44:52dans un autre corps robotique

00:44:53qui est censé être fait

00:44:54avec une nanotechnologie avancée

00:44:56qui va se reconfigurer

00:44:59pour former le corps,

00:45:01un corps plus adulte en fait,

00:45:03un corps avec plus de poitrine,

00:45:04une taille plus fine

00:45:05et des hanches plus larges.

00:45:07Un personnage

00:45:07dira même au docteur Ido

00:45:08à ce moment-là

00:45:09on dirait qu'elle est

00:45:10un peu plus âgée

00:45:11que vous ne le pensiez.

00:45:13Et finalement,

00:45:14dans la seconde partie du film,

00:45:16elle va être incarnée

00:45:16dans un corps plus adulte

00:45:18ce qui va signaler

00:45:19l'évolution du personnage.

00:45:21Alita va grandir

00:45:22physiquement

00:45:23autant que mentalement.

00:45:25Et en effet,

00:45:26au cœur du film,

00:45:27il y a finalement

00:45:27la quête identitaire

00:45:28de cette adolescente

00:45:30alors qu'elle grandit

00:45:32et entre dans l'âge adulte.

00:45:33et donc ce changement

00:45:34de corps est très rare

00:45:36en fait dans les films

00:45:38avec des robots

00:45:39ce qui va offrir

00:45:40une sorte de privilège

00:45:41en fait à Alita

00:45:42qui est un privilège

00:45:43donc rarement accordé

00:45:44au personnage robotique

00:45:45qui est donc celui

00:45:46de vieillir.

00:45:48Et donc en plus

00:45:49de devoir paraître jeune,

00:45:51le corps de l'aginoïde

00:45:52est également rattaché

00:45:53à l'image du corps valide.

00:45:56Donc le concept

00:45:57d'invalidité

00:45:58est donc construit socialement

00:45:59et la majorité

00:46:01des représentations

00:46:03vont incarner

00:46:03la norme

00:46:04qui est donc

00:46:05le corps valide.

00:46:07Margot de Mello

00:46:08écrit que la notion

00:46:09même de handicap

00:46:10n'a de sens

00:46:10que dans un contexte

00:46:12où le corps standardisé

00:46:13ou normal

00:46:14a déjà été défini.

00:46:15Si un corps normal

00:46:16est un corps

00:46:17qui a deux bras

00:46:17et deux jambes

00:46:18qui fonctionnent par exemple,

00:46:19un corps qui n'a pas

00:46:20ces caractéristiques

00:46:21est défini comme invalide.

00:46:23Donc le concept

00:46:24d'invalidité

00:46:25se construit

00:46:26par exclusion.

00:46:26tout corps

00:46:27qui ne correspond pas

00:46:28à la norme

00:46:29est considéré

00:46:29comme invalide.

00:46:31Donc c'est un problème

00:46:32qui vient de cette conviction

00:46:34fortement ancrée

00:46:35dans la société

00:46:35que tous les corps

00:46:36devraient se ressembler

00:46:37et fonctionner

00:46:38de la même façon

00:46:39ce qui est évidemment

00:46:40impossible.

00:46:41Et donc c'est intéressant

00:46:42de voir que

00:46:43malgré la richesse

00:46:44de représentations

00:46:45que pourrait offrir

00:46:46un corps artificiel

00:46:47ce type de personnage

00:46:49va encore être soumis

00:46:50à cette norme.

00:46:51Donc la norme

00:46:52pour les humains

00:46:52va être imposée

00:46:53sur les robots.

00:46:55Ils sont donc

00:46:56contraints

00:46:56aux deux bras

00:46:57deux jambes

00:46:58que mentionne

00:46:58ici cette citation.

00:47:01Alors même

00:47:01qu'en robotique

00:47:03finalement

00:47:03la bipédie

00:47:04pour un robot

00:47:04n'est pas du tout

00:47:05naturelle.

00:47:06En fait c'est très difficile

00:47:06à faire marcher

00:47:07un robot

00:47:08sur deux pieds.

00:47:10Donc voilà

00:47:10et finalement

00:47:10il n'y a rien

00:47:11de naturel

00:47:11pour un robot

00:47:12à avoir deux jambes.

00:47:15Et donc

00:47:16c'est sûrement

00:47:16pour cette raison

00:47:17que dans le film

00:47:18Sayonara

00:47:18on va avoir

00:47:20une représentation

00:47:20qui va questionner

00:47:21en fait

00:47:22ce concept de norme

00:47:24mais aussi

00:47:24les concepts

00:47:24de maladie

00:47:25de soins.

00:47:27Le film va se construire

00:47:27autour de deux personnages

00:47:29Tania

00:47:29une jeune femme

00:47:30atteinte de leucémie

00:47:31et sa ginoïde de compagnie

00:47:33Léona

00:47:34qui est en fauteuil roulant.

00:47:36Donc de façon purement pratique

00:47:38le choix

00:47:38d'avoir mis Léona

00:47:39dans un fauteuil roulant

00:47:40c'est lié au fait

00:47:41qu'elle a une mobilité

00:47:42très limitée

00:47:43puisque

00:47:44ce personnage

00:47:45n'est pas interprété

00:47:46par une actrice

00:47:47mais par

00:47:48ce qu'ils appellent

00:47:48une actrice robot

00:47:49elle s'appelle

00:47:51Géminoïde F

00:47:52et donc

00:47:52c'est un robot

00:47:53télécommandé

00:47:53ses membres

00:47:55sont immobiles

00:47:56elle ne peut pas

00:47:56se lever

00:47:57elle ne peut pas

00:47:57bouger

00:47:58elle peut seulement

00:48:00son visage

00:48:01est télécommandé

00:48:01pour qu'elle puisse

00:48:02ouvrir la bouche

00:48:03et bouger

00:48:04donc changer

00:48:05d'expression

00:48:05du visage

00:48:06dans le film

00:48:07pourtant

00:48:08elle est montrée

00:48:08comme très autonome

00:48:09elle a un fauteuil

00:48:11roulant électrique

00:48:12qui sera finalement

00:48:13comme une sorte

00:48:14d'extension

00:48:15de son corps

00:48:15robotique

00:48:16face à elle

00:48:17on va donc

00:48:18avoir le corps

00:48:19malade de Tania

00:48:20qu'on va voir

00:48:21évoluer à travers

00:48:22le film

00:48:23notamment avec

00:48:24plusieurs scènes

00:48:24qui la montrent

00:48:25dénudée

00:48:25et on va voir

00:48:26son corps

00:48:27qui est de plus

00:48:27en plus maigre

00:48:28et donc le film

00:48:29va finalement

00:48:30interroger

00:48:30ce que signifie

00:48:31prendre soin

00:48:32parce que ça va

00:48:33être le personnage

00:48:34qui est immortel

00:48:35mais qui est

00:48:35dans un fauteuil

00:48:36roulant

00:48:36qui est censé

00:48:37s'occuper du personnage

00:48:38qui est mourant

00:48:39mais qui est valide

00:48:40donc les concepts

00:48:42de maladie

00:48:43d'invalidité

00:48:43sont montrés

00:48:44comme poreuses

00:48:45et la question

00:48:46qui prend soin

00:48:47de qui

00:48:47est montrée

00:48:48comme plus complexe

00:48:49qu'il n'y paraît

00:48:51cependant

00:48:52à un moment

00:48:52dans le film

00:48:53le film va tenter

00:48:56de justifier

00:48:57pourquoi Léona

00:48:58est dans un fauteuil

00:48:58roulant

00:48:59Tania va s'excuser

00:49:00de ne pas avoir pu

00:49:01faire réparer

00:49:02les jambes de Léona

00:49:03et donc finalement

00:49:04en qualifiant

00:49:05l'invalidité

00:49:06de Léona

00:49:07comme quelque chose

00:49:08qui pourrait être réparé

00:49:09le film va s'ancrer

00:49:10dans cette tendance

00:49:11à considérer

00:49:12la technologie

00:49:13comme quelque chose

00:49:14qui pourrait soigner

00:49:15voire réparer

00:49:16le corps invalide

00:49:18et effectivement

00:49:19de nos jours

00:49:20avec le développement

00:49:21des implants auditifs

00:49:22des pacemakers

00:49:23et des prothèses

00:49:25en tout genre

00:49:25le corps humain

00:49:27est effectivement

00:49:28de plus en plus

00:49:29réparable

00:49:30grâce à la technologie

00:49:31mais ça pose

00:49:32tout de même

00:49:32de nombreuses questions éthiques

00:49:34et Noparc va écrire

00:49:35que l'idée

00:49:36que n'importe qui

00:49:37pourrait être réparé

00:49:38réduit l'effort

00:49:39consacré à l'inclusion

00:49:41et à long terme

00:49:42entraîne une discrimination

00:49:43lorsqu'une personne handicapée

00:49:45ne peut

00:49:45ou ne veut pas

00:49:46avoir d'implant technique

00:49:47donc le fait

00:49:50qu'une personne invalide

00:49:51puisse être réparée

00:49:53ne fait qu'accentuer

00:49:55la croyance

00:49:56comme quoi

00:49:56il lui manque

00:49:57quelque chose

00:49:57finalement

00:49:58et donc

00:50:00cette volonté

00:50:01de réparer

00:50:01les corps handicapés

00:50:03pour également

00:50:03être perçue

00:50:04comme une tentative

00:50:05d'uniformiser

00:50:06en fait

00:50:06les corps

00:50:07pour se rapprocher

00:50:09encore

00:50:10de ce corps idéal

00:50:11et donc finalement

00:50:12ça pourrait être

00:50:13un peu considéré

00:50:13comme une forme

00:50:14d'eugénisme

00:50:15et de plus

00:50:17cette idée

00:50:17selon laquelle

00:50:18la technologie

00:50:19pourrait réparer

00:50:20le corps humain

00:50:20se trouve

00:50:21de façon récurrente

00:50:22dans les films

00:50:23avec des cyborgs

00:50:23puisque c'est une idéologie

00:50:25qui se rapproche

00:50:26du transhumanisme

00:50:27et c'est le cas

00:50:29dans l'univers

00:50:29des films

00:50:30Ghost in the Shell

00:50:30le remake

00:50:32notamment s'ouvrant

00:50:33avec une citation

00:50:34qui dit

00:50:34le progrès technologique

00:50:36permet aux humains

00:50:37de s'améliorer

00:50:37grâce à des parties

00:50:38cybernétiques

00:50:39et donc voilà

00:50:40c'est notamment

00:50:41ce qu'on peut voir ici

00:50:41la protagoniste

00:50:43qui se fait donc

00:50:43réparer

00:50:44grâce à la technologie

00:50:45donc ensuite

00:50:50un autre

00:50:50un autre impératif

00:50:52qui va être imposé

00:50:53sur le corps féminin

00:50:54ça va être celui

00:50:55de la reproduction

00:50:56et de la maternité

00:50:57en effet donc

00:50:58les capacités

00:50:59de menstruer

00:51:00de tomber enceinte

00:51:01d'accoucher

00:51:02et d'allaiter

00:51:02ont historiquement

00:51:04été utilisées

00:51:05pour définir

00:51:05mais également

00:51:06restreindre

00:51:07et opprimer

00:51:07les corps

00:51:08des femmes

00:51:08mais cependant

00:51:10plus que de détacher

00:51:11les corps

00:51:13de ces impératifs

00:51:14reproductifs

00:51:15les films

00:51:15avec des génoïdes

00:51:16vont très souvent

00:51:17nier

00:51:17cette capacité

00:51:18cet aspect

00:51:20ayant été

00:51:20éliminé

00:51:21supprimé

00:51:22totalement

00:51:22de leur corps

00:51:23c'est à dire

00:51:25que lorsque l'homme

00:51:25construit le corps

00:51:26de la femme

00:51:27il va en quelque sorte

00:51:28supprimer

00:51:29tout ce qui le dégoûte

00:51:30le corps robotique

00:51:31n'est plus encore

00:51:32qui va saigner

00:51:33qui va suinter

00:51:33tout ce qui était

00:51:34transgressif

00:51:35en quelque sorte

00:51:36tout ce qui posait

00:51:37problème

00:51:37est éliminé

00:51:38du corps

00:51:39quand il est

00:51:39construit

00:51:40par l'homme

00:51:41Iris Bré

00:51:42va remarquer

00:51:43cette tendance

00:51:43à invisibiliser

00:51:44certains aspects

00:51:45du corps féminin

00:51:47au cinéma

00:51:47elle écrit

00:51:49que s'approcher

00:51:50des fluides féminins

00:51:51semble être encore

00:51:52une expérience

00:51:52taboue

00:51:53sur nos écrans

00:51:53les sécrétions

00:51:55vaginales

00:51:55le sang des règles

00:51:56le lait maternel

00:51:57demeurent invisibilisés

00:51:59tout comme la grossesse

00:52:00l'accouchement

00:52:01et l'avortement

00:52:01sont des expériences

00:52:03qui demeurent hors champ

00:52:04dans le cinéma dominant

00:52:06et donc

00:52:07les corps féminins

00:52:08des ginoïdes

00:52:09va finalement servir

00:52:10de justification

00:52:11en fait

00:52:11à l'absence

00:52:12de représentation

00:52:14de ces fluides

00:52:14et de la grossesse

00:52:15et de l'accouchement

00:52:16mais donc

00:52:18elles ne peuvent pas

00:52:19se reproduire

00:52:20et donc la question

00:52:21va se poser également

00:52:22de leur naissance

00:52:22et en fait

00:52:23dans la majorité

00:52:24des cas

00:52:24on va remarquer

00:52:25que ce soit

00:52:26Rothwang

00:52:27d'un métropolis

00:52:28Nathan

00:52:30dans

00:52:30Ex Machina

00:52:32ou le docteur Goldfoot

00:52:33ce sont très souvent

00:52:34des hommes

00:52:35qui vont contrôler

00:52:36en fait

00:52:36la naissance

00:52:37des corps féminins robotiques

00:52:38et également

00:52:39le processus

00:52:40de reproduction

00:52:41dans ces films

00:52:43le pouvoir

00:52:43reproductif

00:52:44est retiré

00:52:46de la femme

00:52:47pour être transféré

00:52:47sur l'homme

00:52:48et quand ce n'est pas

00:52:50directement

00:52:51un créateur masculin

00:52:52ce sera parfois

00:52:53la technologie

00:52:54qui va posséder

00:52:55donc ce pouvoir

00:52:55reproductif

00:52:56dans le film

00:52:58I am mother

00:52:58qui traite

00:52:59la question

00:53:00de la maternité

00:53:00dès son titre

00:53:01on va avoir

00:53:02un personnage

00:53:03féminin robotique

00:53:04qui porte

00:53:04le nom de mother

00:53:05qui joue

00:53:06le rôle de la mère

00:53:07pour une jeune humaine

00:53:08prénommée daughter

00:53:09et donc je vais vous proposer

00:53:11qu'on regarde un extrait

00:53:12c'est la scène

00:53:13d'introduction du film

00:53:14de la mère

00:53:28de la mère

00:53:29...

00:53:59...

00:54:29...

00:54:58...

00:55:03...

00:55:24...

00:55:25...

00:55:26...

00:55:27...

00:55:28...

00:55:29...

00:55:32...

00:55:33...

00:55:34...

00:55:35...

00:55:44...

00:55:45...

00:55:46...

00:55:47...

00:55:51...

00:55:52...

00:55:53...

00:55:54...

00:55:55...

00:55:56...

00:55:57...

00:55:58...

00:55:59...

00:56:00...

00:56:01...

00:56:02...

00:56:03...

00:56:04...

00:56:05...

00:56:06...

00:56:07...

00:56:39...

00:56:44...

00:56:45...

00:56:46...

00:56:47...

00:57:09...

00:57:10...

00:58:41...

00:58:42...

00:58:43...

00:58:44...

01:00:16...

01:00:17...

01:00:18...

01:00:19...

01:00:20...

01:00:21...

01:00:22...

01:00:23...

Catégorie

Transcription

Recommandations