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Miguel de Unamuno sin abstracciones "Hay que sentir el pensamiento y pensar el sentimiento"
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4/9/2024
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Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
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¿Cuál es el aporte que hace Miguel de Unamuno? No solo en términos filosóficos,
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sino también en términos literarios, ¿no? Y evidentemente tenemos que hablar de la novela
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Niebla, que acaban de ver ustedes en el video. Como en el caso de Pirandello, más adelante,
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recuerdan ustedes, los personajes en busca de autor. Bueno, Miguel de Unamuno es una especie
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de adelantado en este tipo de narrativa y de escritura, y en esta obra Niebla, en esta novela
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Niebla, los personajes, los propios personajes, hablan con el autor, ahí la tienen ustedes en
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su pantalla, e incluso los personajes se enfrentan con el mismo autor y tratan de matarlo. Miguel de
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Unamuno no solamente escribió novelas, sino también, como les dije, escribió cuentos y
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poemas. Pero en tanto que novelista hay un aspecto fundamental, y vamos a dejar ahí la obra, porque
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él, con su mismo carácter, el carácter que siempre lo caracterizó, valga la redundancia, él decía que
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él no escribía novelas. Él dice que él escribía nivola para separarse de los novelistas. Inventa
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entonces, en tanto que novelista, la nivola, en lugar de la novela, y de esta forma, de esa estructura, la
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metodología clásica de la novela de la época, y da rienda suelta a su imaginación, acabando incluso
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con el, cómo podría decir yo, el cursus narrativo que estaba de moda en la época,
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introducción, desarrollo y fin. Él nos sigue entonces este patrón lineal, y esto hace que
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Miguel de Unamuno se convierta en uno de los grandes precursores de la novela contemporánea,
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es un gran innovador de la novela en lengua castellana. ¿Esto acaso tiene que ver también
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con el hecho que Miguel de Unamuno, como filósofo, no era un sistemático, él iba en su obra filosófica
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de un tema al otro, giraba más bien a lo largo de su vida en una especie de salto, de salto cíclico,
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en relación a el gran tema que lo caracterizó, que era el sentido trágico de la vida. Nuestra
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vida tiene un sentido, y ese sentido es trágico, y lo trágico de la vida tiene que ver con el tema
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de la muerte, con el tema que el ser humano no acepta la muerte, el ser humano no quiere morir,
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y acaso de ahí es que viene, lo vamos a ver más adelante, todo el tema de la proyección de una
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divinidad, el tema de la fe, el tema de la fe. Esto lo hace entonces uno de los precursores de
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la filosofía existencialista, pero no solamente fue novelista, deberíamos decir nivolista,
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de acuerdo a su definición de nívola, no solamente fue filósofo, articulista,
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también como poeta realizó una obra digna de citar. Como poeta le preocuparon temas como el
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tema de Dios, el tema de la divinidad, y más específicamente como poeta le preocupó el tema
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del silencio de Dios. La fe establece una relación, un puente con un Dios que está en silencio,
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con un Dios que no habla, y eso también tiene que ver con lo trágico de la vida.
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Nosotros creemos en Dios, dice Miguel de Unamuno, pero nunca recibimos una respuesta divina. Nos
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sentimos entonces, oído al tambor, fue uno de sus grandes elementos poéticos, de su poética,
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él dice nos sentimos abandonados por Dios. Otros temas alrededor de este tema del abandono de Dios
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es el tema del dolor en su poesía, el tema del paso del tiempo y el tema de la muerte,
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el tema de la muerte. Esto nos lleva entonces a hacer un salto, un salto ulterior precisamente
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sobre la vida trágica. Lo fundamental de la obra de Miguel de Unamuno es su concepto de vida,
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pero de vida trágica, la vida en tanto que trágica. Vamos a colocar por favor este cuarto sonido que
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hemos preparado para ustedes sobre precisamente los conceptos fundamentales de su filosofía.
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En su vida de Don Quijote y Sancho, Unamuno expuso que la relación entre ambos personajes
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representaba la tensión entre razón y locura que constituye siempre la unidad de la vida.
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Años más tarde, esta tesis reapareció en Del Sentimiento Trágico de la Vida, presentando la vida
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como permanente paradoja. Para Unamuno, el conocimiento racional no puede dar cuenta de lo vital,
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pues la vida es agonía, lucha entre el intelecto y el sentimiento. Según él, el más trágico problema
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de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas.
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Unamuno, que había perdido desde la juventud la fe católica, consideraba que la muerte es definitiva,
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pero creía a la vez que la creencia en algún tipo de sobrevivencia es necesaria para que los hombres
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puedan vivir. El anhelo de Dios y de la inmortalidad personal es irrenunciable, aunque científico
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racionalmente, el individuo no pueda sostenerlo. La fe, así entendida, es una afirmación del creyente
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y no un presunto conocimiento. La razón no puede negar sus derechos a la fe, pero tampoco ésta a aquella.
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El hombre filosofa, precisamente, porque necesita justificarse a sí mismo en este conflicto que él mismo es,
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como tensión entre lo individual y lo colectivo, entre el espíritu y el intelecto, entre lo racional y lo emocional.
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Unamuno, al abordar estas temáticas, elaboró un poderoso vitalismo y anticipó el existencialismo.
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Para él, la realidad primaria con que el filósofo se encuentra es la de sí mismo, como voluntad de no morir.
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Esta voluntad es la secreta raíz del más inconfesable anhelo humano, el apetito de divinidad.
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Las ideas de Unamuno no sólo se expresaron en sus ensayos filosóficos, sino también en el resto de su obra escrita.
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Unamuno, bajo la influencia de Kierkegaard y Schopenhauer, había también rechazado el racionalismo
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y, en general, la tendencia de sustituir realidades vitales por otras meramente conceptuales.
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La perspectiva racional quiere fijar, pero la vital renuncia a lo permanente y unívoco.
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De este punto de vista, una cosa cualquiera es nada menos que un repertorio de posibilidades.
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Pero, en tanto esas posibilidades lo son para alguien,
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la sustancialidad de las cosas se funda en la de la persona humana,
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que es siempre un ente de carne y hueso, y no una hueca abstracción.
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Porque de abstracciones, Unamuno no quería saber nada.
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Bueno, por aquí dice, Mariale, es una lucha para Unamuno entre el intelecto y el sentimiento,
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completamente de acuerdo, completamente de acuerdo.
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Voy a citar aquí, precisamente a partir de esto que dice Mariale,
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en mi cuenta Instagram, arroba y me perespide, la voy a citar a Miguel de Unamuno.
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Él dice, el hombre, lo dice en su libro del Sentimiento Trágico de la Vida,
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dice, el hombre, dicen, es un animal racional.
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No sé por qué no se haya dicho que es un animal afectivo o sentimental,
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y acaso lo que de los demás animales le diferencia sea más el sentimiento que no la razón.
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Más veces he visto razonar a un gato que no reír o llorar.
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Acaso llore o ría por dentro, pero por dentro acaso también el cangrejo resuelva ecuaciones de segundo grado.
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Por aquí tenemos una contribución de Casa de Brujas, que nos envía desde México.
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Muchísimas gracias, querida Casa de Brujas, por apoyar estas clases de filosofía.
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Y nos dice, canal Encuentro de lo mejor de la región.
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Completamente, estoy completamente de acuerdo contigo.
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Ahora, concepto fundamental entonces de Miguel de Unamuno,
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concepto fundamental entonces de Miguel de Unamuno en relación a la vida.
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El concepto entonces de la vida es una vida trágica.
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Y para cerrar este tema sobre la lucha del intelecto y del sentimiento,
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recordemos esa frase de Miguel de Unamuno que hay que escribir,
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él dice, hay que sentir el pensamiento y pensar el sentimiento.
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Repito esta frase, por lo demás feliz desde el punto de vista filosófico.
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Hay que sentir el pensamiento y pensar el sentimiento.
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