Miguel de Unamuno y la verdad relativa: ¿Por qué los sentimientos van por delante de conocimiento?

Name: Miguel de Unamuno y la verdad relativa: ¿Por qué los sentimientos van por delante de conocimiento?
Uploaded: 2024-09-04T14:43:01+00:00
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4/9/2024

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00:00Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.

00:13Vamos a dar un paso ulterior y vamos a entrar entonces ahora en la epistemología,

00:18es decir, en la filosofía del conocimiento, en la teoría del conocimiento,

00:22de cómo se conoce en Miguel de Unamuno, una vez que ya colocamos estas bases conceptuales.

00:30Para Miguel de Unamuno no existe una realidad única y común,

00:35y me adelanto, es decir, no existe una verdad única.

00:39Me estoy adelantando, por eso la parte epistemológica, la parte del conocimiento.

00:44Si no existe una realidad única y común, y no habla solamente del ser humano,

00:49él dice que por ejemplo la vaca tiene su realidad,

00:54como la tiene también la rana, y como también tiene su realidad el ser humano.

01:02El tema está en que en el resto de los seres, dejando de un lado al ser humano,

01:11la realidad se construye a nivel específico,

01:15pero en el ser humano su realidad se construye a nivel individual.

01:26Entonces, la realidad de cada quien es específica,

01:29la realidad de la rana, la realidad de la vaca es específica,

01:33pero en el caso del ser humano su realidad es netamente individual,

01:43se construye a través de lo individual.

01:47Y esto nos lleva al concepto de razón para Miguel de Unamuno.

01:52La razón, como toda facultad humana, se encuentra al servicio de la vida y no viceversa.

02:03Yo repito, Miguel de Unamuno, un vitalista, podríamos decirlo así,

02:09un pre-existencialista, también lo podríamos decir así,

02:16cree que la razón está al servicio de la vida y no lo contrario.

02:24Cada ser humano se esfuerza entonces por conocer aquello que necesita epistemología,

02:32cada ser humano entonces se esfuerza por conocer aquello que necesita,

02:37por conocer aquello que le preocupa,

02:44y aquí podemos llegar a una primera conclusión en términos epistemológicos de Miguel de Unamuno.

02:49Los deseos, los sentimientos y la voluntad,

02:55es decir, la primera parte de la bifurcación, el corazón,

03:01va por delante del conocimiento.

03:05Repito, el sentimiento para Miguel de Unamuno va por delante del conocimiento

03:13y el conocimiento en todo caso quiere conocer lo que necesita para seguir viviendo.

03:19Es una teoría epistemológica de Miguel de Unamuno basada precisamente sobre la vida.

03:27Es una teoría epistemológica vitalista.

03:33Es por ello entonces que Unamuno sostiene que la verdad es relativa,

03:40que no hay una verdad única, definitiva, dogmática.

03:45Cada verdad para Miguel de Unamuno es propia y personal.

03:52Y de aquí surge una ulterior conclusión.

03:57Escuchen bien, esto es importantísimo además.

04:01Le da una patada al racionalismo,

04:04cuya herencia él debió haber tomado por precisamente la época en la que vivió.

04:12Él supera el racionalismo y él dice entonces,

04:17nada se conoce si antes no se quiere.

04:21Nada se conoce si antes no se desea.

04:24Miren qué interesante esto.

04:26Por ende la conciencia cognoscitiva viene después de la conciencia apetitiva.

04:35Se conoce lo que se desea, se conoce lo que se quiere,

04:39se conoce lo que se necesita para seguir viviendo.

04:42Es un conocimiento entonces permeado por la voluntad misma de lo vital,

04:52de la vida, de la vida.

04:55Su epistemología pues se funda en el hambre de la inmortalidad,

05:02se funda pues en el deseo de la sobrevivencia de cada ser humano de forma individual.

05:12El punto de arranque, señoras y señores de Miguel de Unamuno,

05:18el punto de arranque y problema fundamental de la filosofía toda entonces

05:25es este hambre de inmortalidad, es este deseo de sobrevivencia.

05:31Yo lo repito porque no es poco lo que se acaba de afirmar.

05:37Dicho todo esto entonces, ¿qué es la filosofía?

05:40¿En qué consiste la filosofía?

05:43Bueno, el punto de arranque y problema fundamental de la filosofía

05:50es precisamente este hambre de inmortalidad, este grandísimo deseo de sobrevivencia.

05:59Para Unamuno la respuesta positivista y la respuesta mecanicista,

06:07por otro lado, son erróneas.

06:11También se opone al positivismo y al mecanicismo.

06:14¿Por qué?

06:15Porque ni el mecanicismo ni el positivismo nos da respuesta a nuestra hambre de inmortalidad,

06:24ni el positivismo ni el mecanicismo responden realmente a la pregunta que realmente nos interesa.

06:35Por lo cual, todas las pruebas para demostrar la existencia de Dios,

06:41y aquí por ejemplo hicimos un programa sobre las razones,

06:45las pruebas que daba Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica,

06:49las vías para entender la existencia de Dios.

06:52Bueno, Unamuno dice, no señor, el medio Evo se pela,

06:58todas las pruebas para demostrar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma,

07:03él dice, son falsas de toda falsedad y además resulta inútil querer demostrar la existencia de Dios,

07:12resulta inútil querer demostrar la inmortalidad del alma.

07:18Por ende entonces el sentido de la realidad de la vida,

07:22el sentido de la inmortalidad del alma,

07:27se aprende mejor por medio del simbolismo,

07:33es por eso que él no quería un sistema filosófico racional,

07:37él no quería crear un sistema filosófico, él dice no, no.

07:43Para entender el sentido de la vida, el sentido del alma,

07:48la realidad misma de la inmortalidad, hay que acudir a los simbolismos,

07:55hay que acudir a la metáfora, hay que acudir a la poesía,

08:03hay que acudir a la intuición sentimental o afectiva.

08:09Ahora, ahora, ahora, el problema es que por estas vías caminamos en constante soledad,

08:18por la vía de la poesía, del simbolismo,

08:22por la vía, por la intuición sentimental,

08:25podemos avanzar pero de forma completamente solitaria.

08:29Es decir, que cada cual ha de revivir sus creencias,

08:35que cada cual busca justificar los motivos de su propia verdad,

08:40que cada cual se cierra en la soledad de sus propios sentimientos.

08:45¿Cuál sería entonces la salida para Miguel de Unamun?

08:49Malas noticias, para Miguel de Unamuno no habría salida.

08:56La esperanza nos lleva a la fe, la esperanza nos lleva a la fe,

09:02y la fe se ve obligada a luchar contra la duda

09:07que constantemente coloca la razón sin que sea posible el descanso.

09:14Ahí radica, señoras y señores, el motivo fundamental de nuestra existencia trágica,

09:23de nuestra vida trágica para Miguel de Unamuno.

09:28Que nosotros queremos ser inmortales, tenemos la esperanza de ser inmortales,

09:33de seguir viviendo la voluntad de que no tenemos que morir,

09:36de que no queremos la muerte, de que nos refutamos a la muerte,

09:39y de ahí nace entonces la esperanza que lleva a la fe,

09:43pero la fe tiene que luchar contra la duda constantemente que viene de la razón,

09:51y esto es un mecanismo que no nos da descanso y que hace de nuestra vida una vida trágica.

09:59Ahora, si nosotros entonces no podemos llegar a entender la realidad de la vida,

10:05la inmortalidad, a través de la razón,

10:09sino a través de simbolismo, de la metáfora, de la poesía,

10:13evidentemente entonces Miguel de Unamuno da un rol fundamental, único,

10:21importante a la palabra.

10:26Y en este sentido nosotros escudriñando por aquí y por allá

10:30para prepararles esta clase sobre el filósofo español Miguel de Unamuno

10:34encontramos el único audio que se conoce, o al menos que nosotros hemos podido verificar,

10:41con la mismísima voz de Miguel de Unamuno,

10:45y habla precisamente sobre la palabra,

10:51sobre la importancia de la palabra.

10:57Vamos por favor, querido equipo de investigación,

11:01a colocar esta única grabación de la voz de don Miguel de Unamuno

11:05sobre precisamente el poder de la palabra.

11:08Estamos en el 1931. Adelante.

11:16Un crítico francés de nuestra literatura española

11:22dijo que en España apenas hay escritores,

11:28sino oradores por escrito. ¿Acaso es cierto?

11:33Por mi parte nada me molesta más que oír decir de alguien que habla como un libro.

11:40Prefiero los libros que hablan como los hombres.

11:44Y lo que es necesitar es que la gente aprenda a leer con los oídos,

11:50no con los ojos. La palabra es lo vivo.

11:54La palabra es en el principio. En el principio fue el verbo,

11:59y acaso en el fin será el verbo también.

12:02Cristo, el Cristo, no carpintero, sino armador de casas,

12:07no dejó nada escrito. Toda su obra fue de palabra.

12:12Yo recuerdo haber dicho esto.

12:15El armador aquel de casas rústicas habló desde la barca,

12:19ello sobre la grava de la orilla y él flotando en las aguas.

12:23Y la brisa del lago recogía de su boca parábolas,

12:27ojos que ven, oídos que oyen, gozan de bienaventuranza.

12:31Recién nacían por el aire claro las semillas aladas,

12:35el sol las revestía con sus rayos, la brisa las cunaba.

12:39Hasta que al fin cayeron en un libro, hay tragedia del alma,

12:43ellos tumbados en la grava seca y él flotando en las aguas.

12:48Yo temo por mi parte que mueran mis palabras en los libros

12:52y que no sean palabras vivas, porque he vivido siempre

12:56de hacer, de vivir de la lengua.

13:00Niño viejo, a mi juguete, al romance castellano,

13:04me di a sacarle las tripas por mejor matar el año.

13:08Más de pronto estremecióse y se me arredró la mano,

13:12pues temblorosas entrañas vertían sonoro llanto.

13:16El hueso de la lengua de la tradición, padajo, miserere,

13:20ave María, tañían en bronce saco.

13:24Martirio del pensamiento, tirar palabras agacio,

13:28juguete de niño viejo, lenguaje de hueso trágico.

13:32Y toda la tragedia íntima que lo es ha sido luchar con la palabra

13:36para sacarle toda la filosofía, toda la religión

13:40que lleva implícita, porque una palabra es la esencia

13:44de la cosa. Cuando Harán dio nombre a las cosas,

13:48las hizo humanas y las humanizó.

13:52De tal modo las palabras

13:56llevan la esencia humana de las cosas que

14:00los que no son nombres propios, los geográficos, los toponímicos,

14:04llevan un paisaje. Y a las veces, basta sólo

14:08con oír la palabra para adivinar lo que pueda ser la tierra

14:12que recibió aquel nombre. Oí una especie de pintura

14:16del duero desde tu España hasta el centro en Portugal.

14:20Arlanzón, carrión, pisuerga,

14:24tormes, águeda mi duero. Lígrimos, lánguidos

14:28íntimos, espejando claros cielos, abrevando

14:32partos campos, susurrando romanceros. Vaya dolín,

14:36le flanqueas, de niebla le das tus besos, le cunabas a Felipe

14:40con cejas de comunero. Tordesillas, de la loca de amor

14:44vas vismando el duelo, a que dan sombra piadosa los amores

14:48de Don Pedro. Toro erguido en Apalaya, sus leyes no más

14:52recuerdo, hace con tus aguas vino al sol de León

14:56braseo. Zamora de Doña Urrata, zamora del fin mancebo,

15:00sueñan tus torres con ojos, siglos en corriente

15:04espejo. Arribes de Fermoselle por pingorotas berruecos,

15:08temblando el torme se acuesta en tu cauce fiel sueños.

15:12Code de Mieza que cuelga sobre la cima del lecho, escombreras

15:16de la verde donde se escombraron rezos, regenera fronteriza

15:20con sus viñedos por fresnos. Barca d'Alba del abrazo del águeda

15:24con tu estero, dogo que bordando viñas vas a la mar prisionero.

15:28De paso coges Altámega, de ondas saudades

15:32cuélgano. En la foz su fozo torto sueña con el

15:36son altanero, soria en la sobremeseta con la mar toda sendero.

15:40Árbol de fuertes raíces aterrado al patrio suelo

15:44beben tus hojas las aguas, la eternidad en el sueño.

15:48Nombres hay, por ejemplo, como el de

15:52Madrigal, que el sol pinta casi. Madrigal de

15:56las altas torres, allí donde murió Fray Luis de León,

16:00donde fue enterrado el príncipe Don Juan, donde había nacido Isabel

16:04la Católica. Ruinas perdidas en campo,

16:08que el hecho de mar fue antes de hombres, tus cubos mordieron

16:12el polvo Madrigal de las altas torres. Tú la cuna de Isabel,

16:16tumba de Don Juan fatídico brote, callón salamanca

16:20dorada y en águila fúnebre corte. Medina la del campo

16:24sueña, cigüeñas, cornejas al borde, el de César

16:28Borja que es alto, San Juan de la Cruz que se esconde. Cielo de

16:32Águila, Bicéfala, nubarrones llegan del norte, Maldonado,

16:36Bravo, Padilla, Lutero le corresponde. Don Sebastián el

16:40encubierto, el rey del misterio, Quijote de Portugal,

16:44hay pastelero, verías quién sabe de dónde. Fray Luis de León,

16:48ojos, mano, se doblan a la última noche,

16:52quebrada la cárcel de carne, su mente al sereno se acoge.

16:56Castilla, Castilla, Castilla, Madrigal,

17:00hombres, tus castillos muerden el polvo, Madrigal de las altas

17:04torres, ruinas.

Miguel de Unamuno y la verdad relativa: ¿Por qué los sentimientos van por delante de conocimiento?

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