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Hambre y sed de inmortalidad: ¿En qué consiste la tragedia del hombre para Miguel de Unamuno?
La Iguana TV
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4/9/2024
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Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
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Miguel de Unamuno vivió, él mismo además, en la agonía de los problemas religiosos.
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Es decir, en la agonía que al ser humano le crea el problema de la inmortalidad,
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porque se sabe mortal, no sabemos mortales, nuestra existencia de carne y hueso va a terminar antes o después.
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Y por ende también esto nos colocaba el tema del problema de la existencia de Dios.
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Conflicto entre lo que sentía su corazón y lo que le dictaba su cabeza.
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Sentimiento, razón, hay que sentir el pensamiento, hay que pensar el sentimiento.
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Como les dije yo anteriormente, no era la intención de Miguel de Unamuno
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armar un sistema filosófico racionalista a la Hegel, a la Kant, no señor,
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sino más bien él quería hacer filosofía a través de su existencia.
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Es decir, él quería comunicar a los otros, contagiar a los otros sobre su propia angustia existencial,
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que es una angustia que sale a flote a partir del sentimiento sobre el propio destino humano.
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Es decir, las preguntas, las grandes preguntas de la filosofía,
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de dónde vengo el pasado y hacia dónde voy el futuro.
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Es decir, la historia y la esperanza.
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El punto de Miguel de Unamuno por querer hablar del hombre en contexto,
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del hombre de carne y hueso entonces, no es un punto de vista teórico, teorético, abstracto, no.
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El punto de partida de Miguel de Unamuno es lo vital, la vida, la vida en cuanto tal.
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¿Y qué es la vida en cuanto tal para Miguel de Unamuno?
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Es el deseo de permanecer contra viento y marea, de seguir existiendo, de seguir viviendo.
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Miguel de Unamuno cree que el hombre tiene hambre y sed de inmortalidad.
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El hombre claro está de carne y hueso, por tratarse de un hombre de carne y hueso.
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Dicho esto, surge entonces una pregunta.
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¿En qué consiste la tragedia de nosotros los seres humanos?
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¿Por qué para Miguel de Unamuno la vida es una tragedia?
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Él plantea que el ser humano entonces existe, pero en el mismo acto de existir,
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el ser humano se percata de su fragilidad, de sus limitaciones.
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El ser humano que existe se percata que su existencia puede terminar,
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que en cualquier momento él puede morir.
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Es decir, se da cuenta de ser vulnerable, se da cuenta de que su destino es la muerte,
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pero por otro lado, insisto, ese mismo hombre tiene un hambre de inmortalidad.
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¿Cómo vivir entonces entre esta conciencia de tener límites,
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esta conciencia de que la muerte nos va a llegar,
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y por otro lado esta hambre que nosotros tenemos de permanecer en el mundo?
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Precisamente de esto, amigos y amigas, brota su concepto y su sentimiento
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trágico de la vida.
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Dice Miguel de Unamuno, yo no quiero morirme, pero mi razón me dice que muero.
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Repito, dice Miguel de Unamuno, yo no quiero morirme, no está entre mis planes,
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pero la razón me dice que voy a morir, que muero.
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Es decir, que él entonces establece una especie de bifurcación importantísima
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para entender la filosofía de Miguel de Unamuno,
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y en esta bifurcación coloca de un lado el corazón,
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coloca de un lado los sentimientos, corazón, sentimiento, voluntad,
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y el corazón, el sentimiento y la voluntad me empujan hacia mi realización
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y despiertan en mí la esperanza de que acaso yo podré ser mortal.
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Pero por otro lado, en la otra parte de esta bifurcación,
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se encuentra la cabeza, se encuentra la razón, se encuentra el conocimiento científico.
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Oído con esto porque aquí se funda su epistemología, su filosofía, el conocimiento.
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Y a contrario del corazón, los sentimientos y la voluntad,
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la cabeza, la razón y el conocimiento científico,
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me muestran que mis esperanzas de no morir, de ser inmortal, son simplemente absurdas.
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Cuando mi razón me habla de lo absurdo, de pretender yo ser inmortal,
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evidentemente esto crea en mí un sentimiento trágico, el sentimiento trágico de la vida.
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