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Filosofía contemporánea: La intensa necesidad de definir "el mal" para Paul Ricœur
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4/9/2024
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Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
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El problema está, el peligro diría yo está, en que a Paul Ricoeur no le cuadra esta dogmatización del conocete a ti mismo.
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La dogmatización de una filosofía reflexiva cuya finalidad sería entonces el autoconocimiento,
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porque, oído al tambor, porque esto trae como peligro al fin y al cabo el estancamiento de la conciencia sobre sí mismo.
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Sócrates conoce a ti mismo, descarte Cogito ergo sum, pienso entonces existo.
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Kant y su antropología para Ricoeur puede llevar al desvarío de pensar que nosotros somos sólo conciencia de nosotros mismos, de sí mismos,
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y por ende olvidamos el entorno, el espacio-tiempo, la otredad, que es otro de los conceptos fundamentales ya del Ricoeur,
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más centrado sobre el tema de la ética, la otredad.
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Él siempre planteaba, aspecto fundamental en su pensamiento ético, que el hombre no es una isla,
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que el hombre no es un solitario separado del resto, que el hombre es un ser zoon politikon, un concepto muy aristotélico,
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que el hombre es un ser en contexto y que este contexto es un contexto que no puede dejar de lado al otro.
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Y una de las características fundamentales y los aportes también fundamentales en la filosofía contemporánea de Paul Ricoeur
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es ese elemento de la otredad, de que no podemos convertirnos única y exclusivamente en un conocerte a ti mismo socrático,
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en un pienso entonces existo cartesiano, sino que para Paul Ricoeur no somos islas y tenemos que estructurar nuestra existencia
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y por ende nuestro pensamiento en un concepto donde la otredad juegue un rol fundamental.
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Entonces, ¿cómo salir de este peligro de una filosofía reflexiva estancada sola y solamente y exclusivamente en la conciencia de sí mismo?
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Bueno, según Ricoeur se puede exorcizar este peligro de la autocontemplación, del autoconocimiento como dogma
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a partir de Hürsel y su fenomenología con el tema de la intencionalidad.
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De hecho, la primera parte del pensamiento de Paul Ricoeur es tributario precisamente a Hürsel y su fenomenología.
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Paul Ricoeur conoce a Hürsel cuando es tomado como prisionero de guerra y allí, precisamente,
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profundiza la lectura, como les dije yo poco hace, y la traducción de Ideas 1 de Hürsel.
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Es ahí, precisamente, que encuentra conceptos filosóficos hürselianos como Époques.
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Ahí tienen ustedes Ideas, General Introduction of Pure Phenomenology.
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Ese fue el libro que tradujo del alemán al francés, precisamente, Paul Ricoeur.
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A ver, y también en ese libro que ustedes tienen en pantalla, Paul Ricoeur no solamente encuentra el concepto filosófico de Époques,
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concepto fenomenológico, sino también el concepto de reducción.
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Y yo diría que, más que conceptos, lo podríamos pildar de métodos fenomenológicos.
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En este sentido, yo quiero, por favor, pedirle a nuestro equipo de producción que coloquemos en pantalla
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el video de Ricoeur y ese puente en el que se convirtió él entre la fenomenología y la hermenéutica,
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para seguir nuestra explicación. Adelante, por favor.
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... fenomenología, él es, se podría decir así, un fenomenólogo.
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Él intenta, de alguna manera, hacer en el campo de la acción, en el campo del movimiento,
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también incluso se podría decir de lo político, pero en el campo de la acción,
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algo parecido a lo que había hecho un filósofo, Merleau-Ponty, en el campo de la percepción.
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Merleau-Ponty, el propio Edmund Husserl, desde la fenomenología, había hecho una fenomenología de la percepción,
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de los objetos, lo que va a intentar Paul Ricoeur al comienzo de su carrera,
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al comienzo de todo su movimiento filosófico, va a ser llevar a cabo una fenomenología de la acción.
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Su primera gran obra se va a llamar, precisamente, lo voluntario y lo involuntario, una filosofía de la acción.
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El problema que va a encontrar Paul Ricoeur cuando desarrolla...
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... de la filosofía Husserliana, tomada por Paul Ricoeur y superada, al mismo tiempo, por Paul Ricoeur.
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De hecho, Ricoeur recibe su doctorado con la traducción de este libro de Husserl, Ideas I,
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precisamente después de la Segunda Guerra Mundial.
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Y con el primer tomo de su libro, de la filosofía de la voluntad,
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él, precisamente, aborda ya, de forma directa, la distinción ética de lo voluntario y de lo involuntario.
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El vídeo se detuvo, así que yo diría de colocarlo nuevamente para tener toda la explicación. Adelante.
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... fenomenología, él es, se podría decir así, un fenomenólogo.
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Él intenta, de alguna manera, hacer en el campo de la acción, en el campo del movimiento,
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en el campo, también incluso se podría decir de lo político, pero en el campo de la acción,
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algo parecido a lo que había hecho un filósofo, Merleau-Ponty, en el campo de la percepción.
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Merleau-Ponty, el propio Edmund Husserl, desde la fenomenología, había hecho una fenomenología de la percepción,
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de los objetos, lo que va a intentar Paul Ricoeur al comienzo de su carrera,
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al comienzo de todo su movimiento filosófico, va a ser llevar a cabo una fenomenología de la acción.
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Su primera gran obra se va a llamar, precisamente, lo voluntario y lo involuntario, una filosofía de la acción.
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El problema que va a encontrar Paul Ricoeur cuando desarrolla esta filosofía es que hay determinados temas
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que son de muy difícil abordaje desde la fenomenología, como va a ser el problema de la libertad humana,
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el problema del mal humano, el problema de la culpa, de la culpabilidad, el problema de la muerte.
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Eso es muy difícil desde un método puramente racional como es el método fenomenológico.
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Por eso él va a cambiar, de alguna manera, la metodología, de alguna manera, la manera de abordar estos grandes temas antropológicos.
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La manera de abordarlo va a ser la hermenéutica, va a ser la interpretación.
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Bueno, a esta hora están llegando muchísimos mensajes que yo agradezco en el alma.
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Por aquí, en mi cuenta arroba, M. Pérez Pirera, en mi cuenta de Instagram, dice,
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tiene usted un gran conocimiento, conciencia humanista.
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Precisamente, Paul Ricoeur es uno de los padres del humanismo contemporáneo.
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Dice por aquí, Bautista Galantón, excelente clase.
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Muchísimas gracias, están llegando muchísimos mensajes.
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Bueno, interesante entonces esto que está planteando el colega que acabamos de colocar en pantalla.
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¿Por qué? ¿Por qué?
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Porque Paul Ricoeur finalmente se comienza a dar cuenta que la fenomenología no basta, claro que no,
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para interpretar uno de los problemas, una de las cuestiones que más atañen al pensamiento y a la existencia de Paul Ricoeur,
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que es la existencia del mal en el hombre.
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No olvidemos, no olvidemos que Paul Ricoeur, y yo quiero insistir con esto,
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fue testigo presencial, a su padre lo mataron en la Primera Guerra Mundial.
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Su mamá murió mientras lo estaba pariendo.
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Él, incluso en su cama antes de morir, ya anciano, murió en el sueño, bien por él, bien por él.
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Tenía dos fotografías, tenía dos fotografías, porque cuando muere su madre, su familia nunca le habló de su madre.
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Y él no sabía cuál de esas dos mujeres era su madre.
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Padre que muere en la Primera Guerra Mundial, madre que muere al parirlo, a darlo a luz.
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Él mismo que debe dejar Alemania, donde era profesor, para alistarse como militar para la Segunda Guerra Mundial.
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Es tomado prisionero, está en un campo de concentración militar alemán.
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Él tiene una relación muy cercana con el mal.
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Y como filósofo, él quiere precisamente entender qué es el mal,
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cuáles son los mecanismos del mal en el ser humano.
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Pero este método fenomenológico que tanto lo inspiró y ayudó en los primeros tiempos,
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termina no siendo suficiente para entender y explicar el problema del mal.
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Y es por eso que él tiene que recurrir a otros métodos más allá del fenomenológico,
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y ahí es que encuentra el método hermenéutico, es decir, el método de interpretación.
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Y ese paso entre método fenomenológico y método hermenéutico, o más bien,
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ese híbrido que él mismo crea, termina siendo la identidad fundamental del pensamiento de Kohl y Kraft.
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¿Pero acaso me estoy yo adelantando?
10:40
Por lo cual vamos a seguir lentamente aprendiendo juntos sobre filosofía contemporánea.
10:55
LaIguana.tv, la verdad hecha tendencia.
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