Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 3  || İslam Akidesi Devletin Temelidir – İkinci Bölüm - فيديو Dailymotion

قناة الواقية

El-Vakiye Televizyonu Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 3 - [İslam Akidesi Devletin Temelidir – İkinci Bölüm]  -Mühendis Usame Es-Suveynî İle Üstad Ahmed El-Kasas Arasında “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki  Diyalog Programı  Bu Bölümde Anayasa Mukaddimesi’nin 1. Maddesi Ele Alınmıştır “İslami akide, devletin esasıdır. Öyle ki devletin yapısında, cihazında veya muhasebesinde yahut devlet ile ilgili herhangi bir şeyde, İslami akideyi esas kılmaktan başka bir şey var olamaz. İslami akide aynı zamanda anayasa ve şer’i kanunların da esasıdır. Öyle ki bunlardan herhangi biriyle ilgili herhangi bir şeyin İslami akideden fışkırması  haricinde var olmasına izin verilmez.”  H. 28 Muharremeu’l Haram 1441 El-Muvafık M. 27 Eylül 2019

Transcript

00:00مرحبا بكم مجددا في حلقة جديدة وبرنامج مفاصلات دستورية

00:26بإمكانكم متابعتنا على موقع القناة الواقية تي في ومواقع القناة على اليوتيوب والفيسبوك وتويتر

00:39سيكون معنا كالعادة الأستاذ أحمد القصص من لبنان

00:46مرحبا بك أستاذ أحمد

00:48السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

00:51أهلا وسهلا بكم أكرمكم الله وجزاكم كل خير

00:54وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

00:57ما زلنا للأخوة المشاهدين الكرام

01:02والمادة الأولى من الدستور

01:07والتي تنص على أن العقيدة الإسلامية هي أساس الدولة

01:14بحيث لا يتأتى وجود شيء في كيانها أو جهازها أو محاسبتها أو كل ما يتعلق بها

01:22إلا بجعل العقيدة الإسلامية أساسا له

01:25وهي في الوقت نفسه أساس الدستور والقوانين الشرعية

01:29بحيث لا يسمح بوجود شيء مما له علاقة بأي منهما إلا إذا كان منبثقا عن العقيدة الإسلامية

01:39تناولنا أستاذ أحمد في الحلقة الماضية بعض المحاور

01:50ونكمل إن شاء الله ونسأل ما هي الأدلة من الشرع على أن أساس الدولة هو العقيدة الإسلامية

02:02وهل بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم أقام دولة بالمعنى الدستوري المعاصر

02:10حقيقة لا يخفى عليك أو على المتابع

02:13ثمت أطرحات معاصرة يمكن بدأت من علي عبد الرازق في كتابه الشهير الإسلام وأصول الحكم

02:23أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبلغا ولم يكن حاكما

02:29وكذلك أطرحة العلمانية الجزئية والأطرحات الكثيرة التي تصب في اتجاه

02:36أن نكتفي بالقيم العامة أو الإطار العام من المساواة أو الشورى إلى آخره

02:46أما التفاصيل فلم يأتي في نظام الإسلام شيء مثله هذا الصدد

02:54وبين يدي حقيقة أمثلة كثيرة في هذا الجانب ولكن الموضوع سيطول

03:00إنما الاتجاه العام أنه ثمت حركات ومفكرين ومثقفين يلحون على هذه الفكرة

03:11أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان وصلاحية تكمن في أنه جاء بالإطار العام فقط

03:18إنما تفاصيل وجزئيات هذه المتركة للإجتهادات البشرية

03:22نعم سلام عليكم

03:25بسم الله الرحمن الرحيم

03:26الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهله وصحبه ومولاه

03:32أما بعد

03:33طبعا أستاذ أسامة

03:36طرحت عدة أسئلة الآن في مقدمكتك هذه

03:41سأبدأ بالسؤال الأول ألا وهو ما الدليل على أن العقيدة الإسلامية هي أساس الدولة الإسلامية

03:48لاحظ أخ أسامة مجرد السؤال عن الدليل الشرعي هذا إقرار فوري بأن الأساس هو العقيدة

04:01لأن العقيدة هي التي اقتضط أن نستدل على كل فكرة متعلقة بالدولة الإسلامية

04:07وكل حكم متعلقة بالدولة الإسلامية أن نستدل عليه بالأدلة الشرعية من كتاب وسنة

04:15وما أرشدا إليه

04:16بكل بساطة ما الذي

04:19ما الدليل على أن الدولة الإسلامية أساسها العقيدة الإسلامية

04:26العقيدة الإسلامية بطبيعتها

04:29حين تشهد أن لا إله إلا الله

04:33حين شهدت الأمة الإسلامية وأن لا إله إلا الله

04:35وأن محمداً رسول الله

04:37فهذا يعني أنه شهدت

04:40أن لا مشرع للإنسان

04:42إلا الله سبحانه وتعالى

04:44وأن ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم

04:47من تشريع

04:47هو التشريع الذي ارتضاه الله تعالى للناس

04:51هذا التشريع

04:52هو تشريع ليس للأفراد فقط

04:55وليس للجانب العبادي

04:57والشعائر والروحانية فقط

05:00وإنما الإسلام أتى بشعائر

05:03بأنظمة وأحكام شرعية كاملة

05:08وأوسع كمية من الأحكام الشرعية في الإسلام

05:12هي تلك التي تنظم علاقات الناس فيما بينهم

05:16أي أحكام المعاملات

05:17أحكام المعاملات هذه بطبيعتها

05:21لا يمكن أن تطبق على المجتمع

05:23وتصغى بها علاقات المجتمع

05:24إلا بأن تطبق من خلال الدولة

05:27فبمجرد أن يشرع الإسلام

05:30هذا الكم الهائل من الأحكام الشرعية

05:33التي تنظم علاقات الناس في المجتمع

05:36فهذا يقتضي أن العقيدة الإسلامية

05:40التي اقتضت التزام

05:41شرائع الله سبحانه وتعالى

05:43الشريعة الله سبحانه وتعالى

05:45اقتضت أن تكون الدولة

05:47إسلامية

05:48تحكم بما أنزل الله

05:51ترعى شؤونها بالشريعة الإسلامية

05:53وهذا معنى أن تكون الدولة

05:56قائمة على أساس العقيدة الإسلامية

05:59وهذا ما يعنيه أن تكون

06:01أن يكون الدستور والقوانين

06:04أن يكون أساسها العقيدة الإسلامية

06:07فالعقيدة الإسلامية أساس الدولة

06:09أساس الدستور أساس القوانين

06:11بحيث لا يتأتى

06:13أن يكون هناك شيء في الدولة الإسلامية

06:16يتعارض مع العقيدة الإسلامية

06:18وليتأتى أن يكون هناك أي حكم في الدستور أو في القانون

06:21إلا أن يكون حكما منبثقة من العقيدة الإسلامية

06:29مستمدا من الكتاب والسنة

06:31فهذا معنى أن تكون العقيدة الإسلامية

06:34وهذا الدليل على أن العقيدة الإسلامية هي أساس الدولة الإسلامية

06:41وإذا أردنا أن نحصي الآيات والأحاديث التي تثبت هذا الأمر

06:47لطالبنا المقال لأن كل آية أمر الله سبحانه وتعالى فيها بأمر من أموره

06:54التشريع بتنظيم علاقة مع علاقات الناس في المعاملات

06:59في البيوع في الإجارة في العلاقات الدولية في الجهاد في السلم في الحرب

07:06في تنظيم شؤون الزواج والطلاق في موضوع العقوبات

07:10كل هذه الأحكام التي أمر الله سبحانه وتعالى بتطبيقها

07:14ولا تطبق إلا بخلال الدولة الإسلامية

07:16كل هذا يدل على أن هذه الدولة إنما اقتضتها العقيدة الإسلامية

07:21فكانت العقيدة الإسلامية أساس هذه الدولة

07:24أستاذ أحمد هذه الأدلة الكثيرة والمتضافرة كيف تغيب عن علماء ومشايخ وناس مشتغلين بالفكر السياسي ويعرفون الفقه

07:41كيف تغيب مثل هذه الأمور

07:44يعني حقا للإنسان يتساءل

07:47يعني البعض يعتبر أن ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم

07:53هذه الأفعال التي أمر ونهى بها النبي صلى الله عليه وسلم

07:57لم تكن وحيا

07:59إنما قام به النبي صلى الله عليه وسلم بصفته السياسية

08:04وليس بصفة أنه مبلغ يوحى إليه

08:09وكذلك هناك إطروحة لأحد الدكاترة

08:16الدكتور عبد الحميد متولي

08:17يفرق فيها بين أنواع السنة

08:21يعني هناك في سنة تشريعية ملزمة

08:25وسنة تتعلق في السياسة غير ملزمة

08:29وبعضهم يدخل في التفريق بين

08:32يعني أفعال النبي من ناحية أصولية

08:35أنه النبي صلى الله عليه وسلم

08:36هذا يقوم فيها كحاكم وليس كمبلغ

08:40إلى غير ذلك من لنقل تخريجات

08:44فعلا يعني الفريق الآخر يحتاج لمثل هذه التخريجات

08:48لأن ماذا ما تفضلت أن الأدلة كثيرة ومتوافرة

08:51هل من إضاقة في هذا الجانب الإسلام؟

08:58في الحقيقة لو عدنا إلى التاريخ الإسلامي كله

09:01لم يكن هذا أمرا خافيا على أحد من علماء المسلمين

09:05لم يكن ثم تعالم أو فقيه

09:08ولو كان حتى متطفلا على الفقه

09:11يزعم أن الإسلام لم يأتي بنظام كامل

09:15لتنظيم علاقات الناس في المجتمع

09:18يكون نظاما للدولة

09:20هذا الأمر لم يكن موجودا في يوم ما من في التاريخ

09:23هذه مجرد أقاويل أتت مع الغزو الثقافي والغربي

09:28الثقافي الغربي الحضاري الغربي

09:30مع الغزو التشريعي الغربي

09:32كان لابد ليتخلن المسلمون عن التشريع الإسلامي

09:38وبالتالي عن مشروع الدولة الإسلامية

09:41كان لابد من أن تقتنع جمهرة المثقفين

09:44وبالتالي عامة الناس من بعدهم

09:45أن الإسلام لم يأتي بنظام من الحكم

09:48ولم يأتي بتشريع مفصل تطبقه الدولة

09:51وإنما الإسلام أتى بعمومات

09:55وزادوا على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم

09:58لم يقم دولة

10:00ولم يكن رئيسا لدولة

10:02وإنما كان

10:04على خطى من كان قبله من القبائل والعشائر

10:08في رعاية شؤون عشيرته

10:10وهذه العشيرة توسعت

10:11وتحولت إلى عشيرة إسلامية

10:13ومثل هذا الكلام

10:14الذي لا يقبله عاقل ولا يقبله مثقف

10:17يحترم نفسه

10:19أول كتاب صدر في هذا الصدد

10:22وهو كتاب شهير جدا

10:24صدر منذ حوالي قرن من الزمان

10:26سنة 1925

10:27إن لم أكن مخطئا

10:29هو كتاب علي عبد الرازق

10:31الإسلام وأصول الحكم

10:32وللمناسبة في ذلك الوقت

10:35حين أعلن علي عبد الرازق كتابه هذا

10:39والكل يعرف أنه ليس من تأليفه

10:42وإنما ألف له من دوائر استشراقية غربية

10:46حين أعلن هذا الكتاب الذي نسبه لنفسه

10:50عمدت مشيخة الأزهر إلى طرده من زمرة العلماء

10:56وإلى نفي صفة المشيخة عنه

10:58لأنه لم تكن هذه الفكرة قد فرضت بعده

11:03على الدوائر العلمية الإسلامية

11:07بين قويسا وعلى الأزهر وعلى المشايخ

11:09وعلى العلماء إلى آخره

11:10وهذا الكتاب يعني دفن عشرات السنين

11:15عادوا في السنوات الأخيرة

11:16وأظهروه وأظهروا إلى جانبه دراسات جديدة

11:19كتبا أخرى

11:21تعتمد وسائل وذرائع جديدة

11:25للقول بأن الإسلام لم يأتي بتشريع للمجتمع

11:30ولم يأتي بتشريع للدولة

11:32ولم يأتي بنظام للدولة الإسلامية

11:34وبنظام حكم إلى آخره

11:35والأطرحات في هذا المجال المتعددة

11:37كلها غايتها واحدة

11:38إجهاد المشروع السياسي الإسلامي

11:41الرامي إلى قيامه

11:42إلى إقامة دولة إسلامية

11:44هذا

11:46يعني ليست القضية أن هذا أمر يخفى على علماء

11:51وإنما

11:51هو وضع على لسان أشخاص يسمون علماء

11:55يراد لهم أن يظن

11:56أن يظن الناس أنهم علماء

11:59وليسوا بعلماء

12:00ولكن ما بات يشكل على كثير من الناس

12:06بعد تمادي الزمان

12:08بيننا وبين الدولة الإسلامية

12:11التي سقطت منذ حوالي قرن من الزمان

12:13الذي بدأ يشكل على الناس

12:17ما هي المساحة التي شملها نظام الإسلام

12:20ولسيما في موضوع نظام الحكم

12:23هل فعلا أتى الإسلام بنظام حكم مفصل

12:26أم أتى بخطوط عريضة لنظام الحكم هذا

12:29كلمة خطوط عريضة وقواعد عامة

12:34هذه تختلف بين شخص وآخر

12:38ممن يتكلمون هذا الكلام

12:39الحقيقة

12:40حين النظر في بعض هذه الأطرحات

12:44التي تزعم أن الإسلام أتى بخطوط عريضة

12:46ولم يأتي بنظام مفصل للحكم

12:48تجد أن هذا الكلام

12:50لا يستند إلى معرفة حقيقية

12:52بالشرع الإسلامي

12:53سواء اتهمنا بعضهم بأنه يعني مدفوع من الدوائر الاستشرقية

12:59الغربية أو كان ممن ليس لديه الاطلاع الكافي ويتطفل على

13:05الفقه ويتكلم ويهرف فيما لا يعرف حقيقة

13:10من يطلع على الأدلة الشرعية المتعلقة بنظام الحكم

13:14يجد أن الإسلام أتى بنظام الحكم مفصل

13:18لم تفصل فكرة الديمقراطية نفسها

13:21يعني لو عدنا إلى فكرة الديمقراطية

13:25لو وجدنا أن هي هذه الفكرة الديمقراطية

13:27هي التي تعطي خطوطا عريضة

13:30أهمها أن السيادة للشعب وأن الشعب مصدر السلطات

13:34ولكن حين أتت الدول والشعوب لاعتماد فكرة الديمقراطية

13:39وجدناهم مختلفين اختلافات واسعة جدا في تطبيق هذه الفكرة

13:46فلذلك تجد الدول التي تعتمد الفكرة الديمقراطية

13:52تجدهم مختلفين اختلافا واسعا في نظام الحكم

13:56فهم يرون أن النظام الجمهوري ديمقراطي

14:00وأن النظام الرئاسي ديمقراطي

14:02وأن النظام البرلميدي ديمقراطي

14:04وأن الملكية الدستورية ديمقراطية

14:07وأن من يحصر رئاسة بيد رئيس كالولايات المتحدة

14:14نظام ديمقراطي

14:15ومن يوزع السلطة على مجلس وزراء

14:19يحكم مجتمعا

14:21يرون أنه ديمقراطي

14:22هؤلاء فكرة الديمقراطية لم تأتي بنظام مفصل

14:28فترك للبرلمينات في هذه الدول الديمقراطية

14:33التي يسمونها مجالس تشريعية

14:36تنوب عن الناس في التشريع

14:37ترك لهؤلاء أن يختاروا الصيغة التي ينفذون

14:42أو يطبقون فيها فكرة الديمقراطية

14:45فكل ما اتفقوا عليه أن سيادة الشعب وأن الشعب مصدر السلطات

14:50وأن السلطات ثلاث منفصلة

14:52سلطة التنفيذية والسلطة التشريعية والسلطة القضائية

14:55أما بعد ذلك كيفية ممارسة السلطة

14:57وصلاحيات الحاكم

14:59وهل السلطة التنفيذية فردية أم جماعية

15:02ومن الذي ينصب الحاكم

15:05الشعب أم مجلس النواب

15:07كل هذه التفاصيل

15:08هؤلاء لم تأتي فكرة الديمقراطية بهذه التفاصيل

15:14هم مثلا يقولون عن الدولة المركزية

15:18ممكن أن تكون ديمقراطية

15:20وعن نظام الفيدرالي

15:21يمكن أن يكون ديمقراطيا

15:22وعن نظام الكون الفيدرالي

15:23يمكن أن يكون ديمقراطيا

15:24الإسلام له أدلة شرعية مفصلة في كل هذه القضايا

15:30التي لم يستطع جماعة الديمقراطية أن ينتفقوا على رأييني واحدين فيها

15:34وسأتي في هذه

15:36لن أتسرع في هذا الموضوع

15:38لأن المواد المقبلة إن شاء الله

15:40ستظهر لنا

15:42أنه حين نقول أن القيادة في الإسلام فردية

15:47فهذا بأدلة شرعية

15:48وحين نقول أنه لا وجود تعدد السلطات في الإسلام

15:53وأن هناك سلطة سياسية واحدة

15:55وأنه لا وجود سلطة تشريعية

15:57وإلى آخره

15:58فهذا بأدلة شرعية

15:59حين نقول أن الحكم في الإسلام مركزي

16:02والإدارة لا مركزية

16:03له أدلة شرعية

16:05وهكذا

16:05نحن لدينا الإسلام فعلا قدم تفاصيل في نظام الحكم

16:13وليس كما فكرة الديمقراطية بالخطوطها العريضة

16:17التي راحة بعد ذلك البرلمانات والمجالس التشريعية

16:21تجتهد في كيفية تنفيذ هذه النظرية

16:24نظرية الديمقراطية

16:26أقاطعك سابح

16:28تفضل

16:30يعني يأتي المقابل ويقول لك

16:34يعني هذه الساعة أو عدم التفصيل بالنظام السياسي الديمقراطي

16:41جعله مرنا يستوعب متغيرات الحياة

16:47والعرف أن حياة الإنسان متغيرة وغير جامدة

16:53فأن تأتي بنظام تفصيلي

16:57يعني يقيد حركة الإنسان

17:02فهذا ما يتنافى مع طبيعة المرونة

17:05والإسلام مرن

17:08فهل

17:10يعني

17:12ثمت مفهوم للمرونة

17:15يعني

17:16يحلنا

17:17يعني هذه المعضلة

17:20هي الحقيقة ليست القضية هنا حتى باعترافهم هم باعتراف الدستوريين عندهم والخبراء في هذا المجال

17:26ليست قضية مرونة

17:29بل حين يتناقش المشرعون عندهم والحقوقيون والخبراء في مجال القانون

17:35لا يقولون هناك ساعة في أن تختار كل شعب ما يريد

17:40هناك صراع حقيقي بين المشرعين في البلد الواحد في الدائرة الواحدة في المدرسة الواحدة

17:48عن ما هو أفضل

17:49القضية عندهم ما هو أفضل

17:51هناك من يرى بالإطلاق أن الحكم الفردي هو الأصواب

17:57وهناك من يرى أن الأصواب هو الحكم الجماعي مجلس الوزراء مجتمعا

18:01وهناك من يرى أن الفيدراليت أفضل أو الكونفيدراليت أفضل إلى آخرين

18:06القضية بالنسبة إليهم أنهم لم يستطيعوا أن يصلوا إلى نظام

18:13أن يتفقوا على ما هو النظام الصالح للحكم وللدولة

18:19فلذلك ترك هذا الأمر للمشرعين

18:21الإسلام في القضايا التي هي فعلا لا بد أن تترك للناس يختلفون فيها

18:30أتى الإسلام وتركها

18:31نعم حين نقول أن الإسلام أعطى نظاما مفصلا للحكم

18:37هذا لا يعني أنه لم يترك جوانب يختار فيها الناس

18:41على سبيل المثال

18:44أعطي مثالا وسيأتي تصييف مواد لاحقة إن شاء الله

18:47الإسلام جعل طريقة تنصيب الحاكم البيعة

18:51أي أن الناس هم الذين يختارون الحاكم وينصبونه ويعطونه البيعة

18:58كيف أشكال اختيار الأمة للحاكم للخليفة

19:04اختلفت هناك شكل لتنصيب أبي بكر

19:08اختلف عن شكل تنصيب عمر

19:10اختلف هذا أيضا عن شكل تنصيب عثمان

19:13ثم عن شكل تنصيب علي رضي الله عنهم جميعا

19:17ولكن النظام والطريقة التي جمعت كل هؤلاء

19:21أن صاحب الحق في الاختيار والتنصيب هو الأمة أو من ينوب عن الأمة

19:27فالأشكال تعددت ولكن الطريقة واحدة

19:32هذا نعم حين يأتي الدليل ويدل على أن هذا الأمر متروك للناس

19:38في أن يختاروا فيه ما يشاءون

19:40فهنا نسير وفق الدليل

19:42ونأتي هنا الآن على ما سألته منذ قليل أخي أسامة

19:48في موضوع أن النبي صلى الله عليه وسلم

19:51هناك أعمال قام بها بوصفه نبيا مبلغا

19:54وأعمال قام بها بوصفه حاكما

19:57فهذه تسمى من الوحي والتشريع

20:00وهذه لا علاقة لها بالوحي والتشريع

20:02في الحقيقة هذا الطرح غير سليم وغير دقيق

20:04نحن عندنا مصادر التشريع هي الكتاب والسنة وما أرشد إليه

20:12فيما يتعلق بالسنة وهي متعلقة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته

20:19كل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وكل أفعاله وكل تقريراته أدلة شرعية

20:25ولكن أدلة شرعية على ماذا؟

20:28قد تكون أفعال النبي صلى الله عليه وسلم أدلة على أن هذا الفعل واجب

20:36وقد تكون دليل على أن هذا الفعل مندوب

20:39وقد تكون دليل على أن هذا الفعل مباح

20:42وهنا هذا الأمر لم يترك لأهواء الناس

20:46هناك أصول فقه منضبطة

20:50من خلالها نصنف أفعال النبي صلى الله عليه وسلم

20:55بينما قام به النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الوجوب

20:59ما قام به على وجه الوجوب كان واجبا علينا

21:02وما قام به على وجه الإباحة كان مباحا بحقنا

21:07نأخذ بهذا الفعل أو نأخذ بخلافه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام به على وجه الإباحة

21:13وما قام به على وجه الندب فعلناه على وجه الندب

21:16فهنا لا يوجد شيء من أفعال النبي صلى الله عليه وسلم

21:20ولسيما في مجال الحكم والسياسة خارج إطار الوحي

21:24لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما أنه لا ينطق عن الوحي

21:27لا يتق إلا عن الوحي لا يتق عن الهوى وإنما ينطق عن الوحي

21:32وكذلك في أفعاله المتعلقة بالعلاقات ما بين الناس

21:38إنما يصدر في أفعاله عن الوحي

21:41ولكن هذا الفعل الذي صدر بها عن الوحي

21:44إن دل الدليل على أنه قام بذلك كما قلنا على وجه الوجوب

21:49كان واجبا بحقه وحقنا

21:51وإن قام بها على وجه الإباحة كان مباحا بحقنا وحقه

21:55ومن هنا قد يأتي قائل ويقول ألم يأتي القرآن

21:58ويعاتب النبي صلى الله عليه وسلم على أفعال قام بها

22:02قلنا نعم فهذا دليل على أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هنا

22:08إنما هو في إطار المباح

22:10يعني هذا دليل شرعي على أن هذا الفعل يأتي في إطار المباح

22:15وأنه حين اختار أحد المباحين

22:18وأتى العتاب من الله سبحانه وتعالى له

22:22فهذا يدل على أنه قام بأمر مباح

22:24ولكن الذي قام به هو خلاف الأولى

22:27كما قال الله سبحانه وتعالى

22:29عفى الله عنك لما أذنت لهم

22:31هؤلاء الذين تخلفوا واعتذروا عن الجهاد

22:35أو حين عاتبه إن قال عبس وتولى أن جاءه الأعمى

22:39مع أن هذا الأمر لا علاقة له بالحكم طبعا

22:41هذا في المرحلة المكية

22:43أو حين عاتب الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم

22:46على اتخاذ الأسرى في بدر

22:49ففعل النبي عليه الصلاة

22:52هذا الدليل على النبي عليه الصلاة

22:53فان فعل أحد المباحين

22:55الذي هو خلاف الأولى

22:56ولم يخالف الشرع

22:58فإذا كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

23:01لا يخرج عن إطار الوحي

23:02فإما أن يكون قد قام بهذا الفعل

23:05على وجه الوجوب

23:06لأن الدليل الشرعي دل على ذلك

23:08أو أنه قام بفعله على وجه الإباحة

23:11فنكون نحن مخيرين

23:14في أن نأخذ بهذا الفعل

23:15أو بما سواه

23:16مدام على وجه الإباحة

23:18فهنا يجب النظر

23:19في كل مسألة على الحدال

23:21ليقال هذا من الوجوب وهذا من الإباحة

23:23هذا مما فرضه الله سبحانه وتعالى

23:26وهذا مما خير فيه الحاكم

23:27فيجوز أن يقوم بهذا

23:29أو يجوز أن يقوم بذاك

23:31أستاذ أحمد

23:32سؤال يتعلق في موضوع العقيدة أساس الدولة

23:39يعني اليوم كما قلنا في الحلقة الأولى

23:43تحوي بعض أو معظم الدساتير المعاصرة الوضعية

23:49ما تتكلم على دين الدولة والشريعة المصدر أساسي

23:53وهي بتقديري وهذا هو الواقع

23:56أن الموضوع لا يعد أن يكون أكثر من دي كور

23:59يثور في بعض المناسبات وبعض الأعياد إلى آخره

24:04ولكن يعني من ناحية النظرية أو من ناحية الأجل

24:07ما معنى يعني فعلاً أن تكون العقيدة مقتضى

24:14قولنا أو مقتضى المفهوم أن تكون العقيدة أساس الدولة

24:19من ناحية عملية ماذا يعني هذا الكلام؟

24:24بكل بساطة مقتضى أن تكون العقيدة أساس الدولة

24:28أن لا يكون في هذه الدولة أي شيء إلا مبنياً على العقيدة الإسلامية

24:35فهذه الدولة وجدت لأن العقيدة اقتضتها

24:39وبالتالي لا يكون لهذه الدولة أي تصرف

24:43ولا أي نظام

24:46ولا أي محاسبة من قبل الشعب لها

24:50إلا بناءً على العقيدة الإسلامية

24:53فيكون نظام الدولة الإسلامية هو نظام الإسلام

24:57نظام الحكم الذي ينظم عملها هو أحكام شرعية

25:02مستمدة من الكتاب والسنة

25:04علاقتها مع الرعية تحكمها أحكام الإسلام

25:08علاقتها مع الدول الخارجية إنما ينظمها أحكام الإسلام

25:14محاسبة الناس لهذه الدولة

25:18إنما تكون على أساس العقيدة الإسلامية

25:22أي تحاسب وفق ما شرعه الله سبحانه وتعالى

25:24في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

25:27وبالتالي أيضاً لا يوجد في هذه الدولة

25:32دستورها الذي ينظمها

25:34لا يمكن أن يكون هذا الدستور إلا

25:36مستنبطاً من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

25:40فهو دستور يحوي تشريعات إسلامية

25:44إسلامية فقط لا غير

25:46ليس فيها شيء إلا إسلام

25:48وكذلك قوانينها الفرعية

25:50فلا يجوز إلا أن تكون أحكاماً شرعية

25:53مستنبطة من الكتاب والسنة

25:56في جوانب الإدارية التي لابد فيها من قوانين

25:59يتبناها الحاكم

26:01هذه القوانين إن كانت من ما أباحه الشرع

26:05فيجب أن يرعى فيها أنها مباحة

26:07وإن لم تكن بعض القوانين الإدارية

26:11مستنبطة وشرة من الكتاب والسنة

26:13وإنما تأخذ حكم الإباحة

26:15فإنه لا يجوز أن يؤخذ

26:17ما هو متعارض مع أحكام الشرع

26:19فهذه الدولة بطبيعتها

26:22يعني إذا عرفنا الخلافة

26:24ما هي الخلافة؟

26:26الخلافة رئاسة عامة للمسلمين

26:29جميعاً في الدنيا

26:31لتطبيق أحكام الشرع

26:34وحمل الدعوة الإسلامية رسالة إلى العالم

26:37هذا التعريف يدل على أنه

26:40لا وجود في الدولة الإسلامية

26:42إلا لما هو إسلامي

26:44من حيث التشريع

26:47من حيث التصرفات

26:49من حيث رعاية شؤون الناس

26:50من حيث محاسبة الناس

26:52هي دولة إسلامية بالكامل

26:54وإن كان هذا من باب الاستدراك

26:56قل لأن البعض قد يشكل عليه الأمر

26:58وإن كان هذا لا ينفي أن الدولة الإسلامية

27:02تحوي رعاية من غير المسلمين

27:04ترعى شؤونهم كما ترعى شؤون المسلمين

27:06سيد أحمد من باب المثال

27:10هذا الكلام كيف يفرق عن بعض التجارب المعاصرة

27:15والتي قال عنها أهلها أنها تجارب إسلامية

27:18مثل ما حصل في إيران

27:20أو ما حصل مع النظام البشير

27:24الإنقاذ في السودان

27:25وسوى ذلك من تجارب

27:27هذه يعلنون ويقولون نحن دساطرنا إسلامية

27:32ودولنا إسلامية

27:33إذا أتيت على كل تجربة من هذه التجارب

27:37تجد أنها ليست إسلامية

27:39وإن كانت قد أخذت من الإسلام بعض الجوانب

27:43من أجل أن تثبت لنفسها أنها إسلامية

27:45فالدستور السوداني

27:47إذا تتكلمت في الدستور السوداني

27:51ستجده دستورا غربيا

27:54يقوم على أساس فكرة الديمقراطية

27:56والبرلمان المشرع

27:58وتعدد السلطات على الطريقة الغربية

28:01وإنما من أجل استدرار عطف الناس وتأييدهم

28:08وخداعهم بأن هذه الدولة تطبق الشريعة الإسلامية

28:12أدخلوا بعض الأفكار

28:14من بعض الأحكام الشرعية

28:16وبعض التزيينات إن صاح التعبير

28:20التي يريدون خداع الناس بها بأنها إسلامية

28:24ولم ينضي سوى القليل من الوقت

28:26حتى أدرك الناس أن كلمة

28:29أن هذه الدولة الإسلامية ما هي إلا مخادعة بشكل كامل

28:32بل إذا عدنا إلى المنظر لهذه الدولة في البداية

28:35والذي انقلبت عليه الدولة فيما بعد

28:37وهو الدكتور حسن الترابي

28:40ستجد أن فكره هو من فكر هؤلاء الذين يقولون

28:43أن الإسلام لم يأتي بنظام الحكم

28:45ولم يأتي بنظام مفصل

28:47وإنه يتبنى الفكر الغربي

28:50كما هو مع بعض التزيينات

28:53وهناك العبارة الشهيرة التي يرددونها كثيرا

28:56أن دولتنا دولة ديمقراطية مدنية

28:59بمرجعية إسلامية

29:01أي إنهم يراعون أن يكون لهذه الدولة

29:04جوانب تحفظ للإسلام شأنه وتحفظ المقدسات وتمنع المحرمات الكبيرة التي ينهى الإسلام عنها

29:15وهكذا مجرد كما قلت ديكور

29:17بالنسبة لدولة إيران

29:19دولة إيران أعلنت نفسها منذ البداية أنها دولة قطرية قومية فارسية

29:26إذ جعلت نفسها حدودا هي الأمة الفارسية

29:30وأعلنت أن الرئيس لا يجوز أن يكون إلا فارسيا من أب وأم فارسيين

29:37وأعلنت فورا أن هذه الدولة هي دولة الإمامية الإثنى عشرية

29:43وبالتالي أعلنت فورا أنها دولة قومية من جهة

29:48ودولة مذهبية من جهة ثانية

29:51وإذا أتينا إلى تفاصيل نظامها فنجد أنها أخذت من الإسلام ما أخذت

29:58ولكنها تركت من الإسلام ما تركت

30:00والجميع يعرف حتى اليوم أن النظام الاقتصادي على سبيل المثال

30:04الذي تطبقه إيران هو النظام الاقتصادي الرأسمالي

30:07فما زالت البنوك الربوية أساسا من أسس النظام الاقتصادي في إيران

30:12عدا عن أن إيران اعتمدت لنفسها سياسة خارجية تعترف فيها بالأمم المتحدة

30:20وطبعا نظام الأمم المتحدة هو نظام يفرض أحكاما تتعارض مع الشريعة الإسلامية

30:26تعارضا كاملا

30:28فهذا الفرق الكبير بين دولة تقوم على أساس العقيدة الإسلامية

30:33فليس فيها إلا إسلام وليس فيها ما ليس إسلاميا بالمطلق

30:37وبين دولة أخذت من الإسلام ما أخذت من أجل أن تتسم بسمة الإسلامية في نظر الناس

30:43فتكتسب عطف الناس وتأييدهم على هذا الأساس

30:48لأنها تعتمد على أن الناس والرأي العام ليس لديه الثقافة الكافية

30:54للتمييز ما بين دولة إسلامية وما بين دولة ترفع شعار الإسلام

31:00نعم ولعل ربا ضارة نافعة أو يمكن يكون فيه فم الجانب إيجابي منها في هذه الممارسات

31:08سيدة أحمد أن تضطر بعض الأنظمة أو الحكام لأن يتقربوا إلى الجماهير أو الناس

31:18من خلال هذه الزاوية من زاوية الإسلام

31:20فهذا يعطيك مؤشر على أن الذي يكسب اليوم هو من يطرح شعار الإسلام على بسجارة أدة

31:28سؤال أخير ربما

31:33البعض يقول أستاذ أحمد أن لابد لنا من اعتماد مصادر أخرى للتشريع لمجارات العصر

31:46فالعصر فيه متغيرات كثيرة

31:49ومن داخل الإسلام تمت مخارج تتيح لنا أن نعتمد مصادر لنقول العرف

32:02لنقول على سبيل المثال المصالح المرسلة

32:06أو من باب ما لا يخالف الإسلام ممكن نقبله

32:11وسوى ذلك من أقوال قال بها أمة وفقهاء

32:19نستطيع أن نستند عليها لإدخال متغيرات كثيرة

32:23لم ينص عليها الإسلام نصا

32:29هل من قبول لهذه الرؤية أو رجل؟

32:37نعم

32:38بداية نحن عندنا من الأصول من القطيات

32:43أن الله سبحانه وتعالى أنزل في كتابه وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم

32:49أحكاما تشمل جميع أفعاد العباد

32:53فما من فعل من أفعاد العباد إلا وله حكم شرعي

32:57نصت عليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

33:02أو أحدهما

33:04فما من فعل من أفعاد العباد يخلو من حكم شرعي من عند الله سبحانه وتعالى

33:10قال تعالى وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَةِ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ

33:15فهذه قناعتنا وهذا يقيننا بأنه ما من أفعال العباد ليس له حكم في دين الله

33:24ونحن حين نظرنا في أصول الفقه وفي أدلة التشريع

33:32توصلنا إلى أن أدلة التشريع محصورة في القرآن في كتاب الله

33:39وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أرشد إليه من إجماع الصحابة والقياس

33:46يأتي علماء آخرون ويقولون بالمصالح المرسلة فنحن نحترم رأيهم

33:51ويأتي آخرون ويقولون بالاستحسان وفق ضوابط فنحترم رأيهم

33:56ويأتي آخرون يقولون بشرع من قبلنا ما لم يكن له ناسخ في شريعتنا فنحترم رأيهم

34:03وهنا هؤلاء العلماء لم يقولوا بهذه الأدلة لأنهم رأوا أن نصوص الشريعة ناقصة وقاصرة

34:12عن الاتيام بأحكام كاملة فبحثوا عن غيرها

34:16لا هم يرون أن الاستدلال بالمصالح المرسلة إنما هو استدلال بالكتاب والسنة

34:23لأنه فرع من فرع القياس مفروع القياس والذين قالوا بشرع من قبلنا قالوا بشرع من قبلنا

34:29مما نص عليه الكتاب أو السنة والذين قالوا بإجماع أهل المدينة

34:34فإنما لأنه يكشف عن حكم شرعيا خفي عنه لأن أهل المدينة عاصروا وعايشوا النبي صلى الله عليه وسلم

34:42وهكذا فالجميع متفقون على أن ما أتى به الوحي إنما هو شرع كامل يغني عن ما سواه من شرائع البشر

34:54ولكن هنا المشكلة عند بعض الناس أن نتيجة تأثرهم بالثقافة التشريعية الغربية المعاصرة الوضعية

35:05بات عندهم صعوبة في التفريق بين ما هو من قبيل التشريع وما هو من غير التشريع

35:14فتأثرا بهذه الجوانب قالوا لا نستطيع أن نقتصر في التشريع على فقط ما ورد في الكتاب والسنة

35:23فضربوا مثالا على ذلك أن الموازنة يأتي مجلس النواب ويقرها في تشريع الموازنة المالية

35:32ويقر الرواتب بتشريعات وإلى آخرين

35:36هذا الذي تأثر به هذا من صمع الأنظمة الوضعية

35:42الإسلام لا يرى أن الموازنة من التشريع وإنما يرى أنها من صلاحية الحاكم

35:49الحاكم هذا مما أعطي الحاكم الحق في أن يقرره كيف يوزع المال على مصالح الناس

35:57وكذلك فيما يتعلق بالقوانين الإدارية كيف ننشئ

36:04كما فعل عمر الخطاب رضي الله عنه بالدووين

36:06أي كيفية تنظيم أمور الدولة من ناحية المحاسبة والأرشيف والقوائم إلى آخره

36:14هذا ليس من قبيل التشريع

36:15هذا من المباحات التي تركت للناس أن يبحثوا عنها ففعلوها

36:21فأما الجوانب التشريعية التي نسميها نحن تشريعا

36:25ويسميها غير

36:26وما لا نسميه تشريعا

36:29هناك ما لا نرى أنه تشريع غيرنا يسميه تشريعا

36:32فما ليس من التشريع لنا فسحة في أن نتصرف فيه

36:36لأن الأدلة التشريعية تدلت على أن هذا من المباحات

36:40ونختار من المباحات ما هو مناسب

36:43نستطيع أن نختار نظام السير الذي يفرض على السيارة أن تسير على اليمين

36:49أو ذلك النظام الذي يفرض عليه أن تسير على اليسار

36:52هذا النظام وهذا النظام

36:53هذا من المباحات وهذا من المباحات

36:56والأصل في الأشياء وهذه الأشياء

36:58الطريق والسيارة وإلى آخره

37:00هذه من الأشياء

37:00الأصل في الأشياء الإباحة

37:02فهنا هذه المشكلة

37:04يقول لك ألا تأخذ هذا النظام

37:06هل هناك دليل شرعي دل على نظام السير وعلى الدووين وعلى كيفية أرشفة الأسماء

37:13نقول لهم هذه تندرج ضمن القاعدة الشرعية التي تقول الأصل في الأشياء الإباحة

37:21فالدليل الشرعي دل على أن هذا مترك للناس

37:24والذي ينوب عن الناس في هذا المجال هو الدولة

37:27فالدولة تختار من هذه الأمور

37:29وهذا ليس توسيعا لمصادر التشريع لأن هذا ليس من قبيل التشريع أصلا

37:34نعم أستاذ أجد نفسي تلح على إضافة وليس سؤال ولا عليك تعلق

37:42يعني موضوع مجارات العصر والمرونة

37:46ربما كان هناك موضوع فلسفي يعني بتعلق بتصور الإسلام

37:52يعني الإسلام جاء لمعالجة مشاكل الإنسان

37:57والإنسان عبارة عن غرائز وحاجات عضوية

37:59والإنسان بهذه الكينونة هو إنسان

38:02يعني الإنسان عنده غريزة يحتاج أن يشبعها

38:06اللي نقول المظهر الجنسي

38:10فجاء الإسلام وشرع الزواج

38:13فكان هذا المظهر وهذا الحكم ثابتا

38:17لا يتغير

38:18وهو مغروس في الإنسان

38:24وكذلك سائر المشاكل

38:29فمن هذا المنطلق تأتي أن يكون الإسلام صالح

38:36أو نعم صالح لكل زمان ومكان

38:39من زاوية أنه جاء لمعالجة الإنسان وغرائز ومشاكل الأساسية

38:45يتبقى الآن موضوع المرونة والمسايرة

38:48المحك هو هل للإسلام جواب أو حكم لمشكلة حادثة؟

38:56يعني يأتي المشكلة مثلا الشركات المساهمة

39:01أو التأمين التجاري

39:03أو الفوائد البنكية المعاصرة

39:06فأن يأتي الإسلام بجواب ويقول أن الحكم حرام

39:12أو الشركة المساهمة باطلة

39:15هذا أعطى حكم

39:18نعم

39:19فلا معنى ولا يتطلب الموضوع لكي يجاري الإسلام العصر

39:24أن يقول لك بالإباحة

39:27صحيح

39:28والإباحة كذلك حكم

39:29مجرد أن الإسلام يعطيك حكم

39:32سواء ندبا أو إباحة أو حلا أو حرمة

39:36فهذا معناتها أن في الإسلام علاج للمشاكل

39:40لماذا لا تجبرني أن يكون العلاج المشكلة مباح

39:45أو للإباحة فقط

39:46كي أثبت أن الإسلام قادر على مجارة العصر

39:49فتح الله عليك تماما

39:51يعني حين يتكلمون بأننا علينا أن نجاري العصر

39:55وأن الإسلام علينا أن نجاري العصر

39:57ماذا يقصدون بذلك؟

39:59عادة حين يتكلمون على العصر

40:02فإنما يتكلمون على النظام الذي

40:04يتسم به هذا العصر

40:08عصرنا هذا الذي نعيش فيه

40:10وسمه النظام الغربي الرأسمالي بسمته

40:14فحين يقال لنا عليكم أن تجار العصر وعلى الإسلام أن يجاري العصر

40:19فهذا طلب بأننا علينا أن نجاري النظام الوضعية الرأسمالي الغربي

40:25الذي هيمن على العالم

40:26والإسلام لم يأتي ليجاري الأنظمة الأخرى

40:30حين أتى الإسلام غير وجه العالم

40:32بدأ بجزيرة العرب وقلب حياتهم رأسا على عطب

40:36وأوجد انقلابا في طريقة العيش

40:40وكذلك فعل حين خرجت الدولة الإسلامية وفتحت بلاد الشام وفارس وشمال أفريقيا وسائر العالم

40:48لم يأتي ويضع نظاما لكل قطر يتماشى مع ما كان فيه من أعراف سياسية وتشريعية

40:57وإنما غير وجه العصر غير وجه الزمان غير طرائق عيش الناس

41:03فالإسلام لا يوضع في قالب

41:06وإنما هو الذي أتى بالقالب الذي يرده للبشر

41:09يردوه الله سبحانه وتعالى يرضاه الله سبحانه وتعالى للناس

41:12اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي

41:15ورضيت لكم الإسلام دينا

41:18قال عليه الصلاة والسلام تركتكم على المحجة البيضاء

41:22ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هارك

41:25فهنا الخطأ الكبير من لا يعتز بالإسلام ولا يعرف حقيقته

41:32ولا يرى أنه أتى من أجل أن يجد هو طريقة العيش

41:35التي رضيها الله تعالى لعباده يقول

41:38تعالوا لنجد صيغة يتعايش فيها الإسلام مع العصر ويجاري فيها العصر

41:43مجارات العصر بالطبع يقصدون بها مجارات النظام الذي يحكم العالم

41:48هذا الإسلام لا يليق بالإسلام أن يبحث عن مكان يجلس فيه في نظام هذا الزمان

41:54وإنما هو أتى من أجل أن يغير نظام هذا الزمان وكل زمان

41:59صحيح سيبدأ الإسلام في قطر ثم يتوسع بعد ذلك وحيث محل يغير

42:05وكلما توسع توسع تغييره ولكنه لا يكون باطلاقا جزءا من نظام دولي فرضته الحضارة الغربية علينا

42:14نحن سنغير الوجه الحضاري للعالم ولن نتقوقع ولن نتأقل مع الحضارة التي فرضها الغرب على العالم

42:25نعم نعم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الإسلام يعلو ولا يعلى عليه

42:30تمام

42:31بهذا الجواب أستاذ أحمد ننتهي من هذا الجزء من الحوار

42:36ننتقل إلى أسئلة الأخوة المتابعين قناة الإمام جنة

42:44سؤال لماذا مفاصلات دستورية أو ما هو القصد من سلسلة مفاصلات دستورية

42:55نعم السؤال في محله حقيقة بكل بساطة نحن أعددنا مشروع دستور للدولة الإسلامية

43:05مستنبط هذا الدستور مستنبط من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

43:12وكان بإمكاننا أن نعرضه كما هو دون التطرق إلى ما هو موجود من دستير وممارسات دستورية وقانونية

43:20ولكننا أردنا أن نلفت أنظار الناس أن نلفت أنظار المسلمين إلى الفرق الكبير

43:27بين ما أتى به الإسلام من نظام من الحكم

43:31وبينما هو سائد الآن من أنظمة الحكم

43:34ولسيما أن كثيرا من من يعلنون أنهم يريدون استئناف الحياة الإسلامية وإقامة الدولة الإسلامية

43:42يقولون ذلك بالعنوان وبالشعار ولكنهم عند الممارسة تجدونهم يعرضون دستير أو مشاريع دستير وأنظمة حكم

43:51لا تختلف إلا قليلا وببعض الرتوش والتزيينات عن النظام الغربي

43:59فهم تطبعوا وتأثروا بأنظمة الدستورية الغربية

44:06بحيث باتوا لا يتصورون أن يكون الإسلام خارج هذه القواعد وخارج هذه الخطوط والقوالب التي وضعها الغرب

44:13فأردنا من جهة أن نظهر الأحكام الدستورية في الإسلام وأنظمة الحكم في الإسلام

44:21ومن جهة أخرى أن نبين الفرق الشاسع بينها وبينما هو سائد بما فرضه الغرب على العالم

44:27وبما في ذلك العالم الإسلامي

44:30من هنا أتت كلمة مفاصلات دستورية لنفصل داخل عقول المسلمين داخل أذهانهم

44:38لنفصل ما هو إسلامي عما هو وضعي من الشراء

44:41نعم السؤال من الأخ محمد مضال عياش

44:47جزاكم الله خيرا هل يستطيع الحزب

44:50المقصد هنا حزب التحريع عند استلام الحكم

44:53أن يطرح علاجات كاملة لكل تفاصيل عيش الناس

44:57خصوصا في الاقتصاد

44:59لو ذكرت أمثلة حول الكيفية

45:02طبعا إن شاء الله نحن مستمرين مع الأستاذ أحمد وقصص والأخوة المتابعين

45:10وسنأتي إن شاء الله على أبواب من ضمنها الاقتصاد

45:14ولكن لا بأس من الماحة استاذ أحمد والأخ محمد مضال

45:19هي المقدرة بل في بداية ليست مقدرة حزب أو شخص

45:24المقدرة أولا بالدرجة الأولى مقدرة تشريع

45:28فنحن على يقين بأن ما شرعه الله سبحانه وتعالى في الاقتصاد وغير الاقتصاد

45:35هو الذي يصلح للناس والذي يعالج مشكلات الناس

45:39وهو الذي ينظم علاقاتهم خير تنظيم

45:42فإن أحسننا فهم هذا التشريع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

45:47كانت هذه الخطوة الأولى نحو معالجة مشكلات الناس

45:54ولسيما علاقاتهم الاقتصادية العلاج الصحيح

45:56من هذا الجانب نحن أعددنا كتبا فصل فيها النظام الاقتصادي في الإسلام

46:06تفصيلا لم يحصل ربما من قبل

46:08في كتابنا الذي وضعه رحمه الله الشيخ تقي الدين نبهاني

46:14النظام الاقتصادي في الإسلام

46:16وأيضا في كتاب السياسة الصادية المثلى

46:20وفي الكتاب الذي ألفه الشيخ عبد القديم زلوم رحمه الله

46:27الأموال في دولة الخلافة

46:29وفي كتب ودراسات أخرى أعددنا تفصيلا للنظام الاقتصادي في الإسلام

46:35هذا التفصيل أعود وأكرر ربما ليس موجودا في التشريعات الأخرى

46:43التي تدعي أنها عالجت المشكلة الاقتصادية

46:47طبعا لا نستطيع الآن في هذه العجالة أن نعطي فكرة

46:54واطلالة على النظام الاقتصادي

46:57فالنظام الاقتصادي هو من أعقد التشريعات التي أتى بها

47:02الإسلام حتى في التشريعات الأخرى أعقد ما يكون هو التشريعات الاقتصادية والمالية

47:07ولكن أقول بالسائل الكريم

47:09يمكنك أن تعود إلى هذه الكتب وتراها وتقرأها بشكل مفصل

47:13فتعرف مدى إدراكنا لجانب الاقتصادي

47:18ومدى ساعة هذا المشروع وتفصيله عندنا

47:22وتدرك أيضا مدى الفارق ما أتى به الإسلام من تشريع الاقتصادي

47:28وما بين التشريع الاقتصادي الرأسميلي أو غيره من التشريعات الاقتصادية

47:32نعم أستاذ أحمد بهذا نصل إلى نهاية هذه الحلقة شكرا جزيلا على الإجابات

47:41وأعزائي المشاهدين الكرام نشكركم على المتابعة

47:47تحية من عامة سريق برنامج مفصلات بستورية

47:52وتحية خاصة من محدثكم من كويت أسامة دويني

47:57طبتم وإلى لقاء

47:59والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 3 || İslam Akidesi Devletin Temelidir – İkinci Bölüm

Category

Transcript

Recommended