Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 02 || İslam Akidesi Devletin Temelidir – Birinci Bölüm - فيديو Dailymotion

قناة الواقية

El-Vakiye Televizyonu  Anayasal Müzakereler Programı  -Halaka-2-  [İslam Akidesi Devletin Temelidir – Birinci Bölüm]  -Mühendis Usame Es-Suveynî İle Üstad Ahmed El-Kasas Arasında  “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki  Diyalog Programı  H. 21 Muharremeu’l Haram 1442 El-Muvafık H. 20 Eylül 2019

Transcript

00:30وحلقة جديدة من سلسلة مفاصلات دستورية بين الدستور الإسلامي والدستير الوضعية

00:36بإمكانكم متابعتنا على القناة الواقية في اليوتيوب وحساب القناة على الفيسبوك

00:44ويسرنا استقبال مشاركاتكم ومدخلاتكم هناك

00:49سيكون معنا إن شاء الله الأستاذ أحمد القصص من لبنان

00:55مرحبا بك أستاذ أحمد

00:57السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

00:59أهلا وسهلا بكم

01:00وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

01:02أستاذ أحمد هذه الحلقة الثانية من هذه السلسلة

01:07وابتدأنا الحلقة الأولى بمقدمة عامة

01:10ندلف إن شاء الله مع المادة الأولى من مقدمة الدستور

01:16أو الأسباب الموجبة له وهو كتاب من منشورات حزب التحرير

01:24وهو مشروع دستور لدولة الخلافة القادمة بإذن الله

01:28المادة الأولى أستاذ أحمد تقول

01:32العقيدة الإسلامية هي أساس الدولة

01:37بحيث لا يتأتى وجود شيء في كيانها أو جهازها أو محاسبتها أو كل ما يتعلق بها

01:43إلا بجعل العقيدة الإسلامية أساسا له

01:46وهي في الوقت نفسه أساس الدستور والقوانين الشرعية

01:51بحيث لا يسمح بوجود شيء مما له علاقة بأي منهما

01:56إلا إذا كان منبثقا عن العقيدة الإسلامية

02:00لا أخفيك أستاذ أحمد أثناء إعدادي لهذه الحلقة

02:05وجدت أن المادة ثرية جدا وتحوي الكثير من المحاور والأفكار

02:13وسنحاول جاهدين أن نغطي جزء منها

02:17وربما يمتد الحوار أو التقطية إلى لقاء آخر أو حلقة جديدة

02:25سؤالي الأول أستاذ أحمد

02:31فيما يتعلق بفلسفة الدولة وتعريفاتها

02:36كما تعلم أنه ثمت اتجاهات كثيرة

02:39تتكلم على التعريف أو الفلسفة

02:44وتعتمد على المنظور

02:46يعني البعض يتكلم من منظور قانوني

02:48البعض يتكلم من منظور سياسي تاريخي

02:51وثم التعريفات متعددة ربما أوصلها أحد الباحثين

02:55إلى ما يزيد على 150 تعريف

02:59هذا التعريف إذا اعتبرناه تعريف

03:04يعني من أي منطلق ممكن أن نفهمه

03:08أستاذ أحمد أو ما هي مكونات

03:11التعريف

03:12يعني من ناحية لنقول من ناحية واقعية

03:16أو من ناحية منطقية

03:17بسم الله الرحمن الرحيم

03:20الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

03:23وعلى آله وصحبه وموله

03:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

03:28أرحب بمستمعين الكرام

03:30وأشكركم على هذا الجهد المبارك

03:32ونسأل الله سبحانه وتعالى

03:34أن يجعل حلقتنا هذه

03:37موفقة في طاعة الله سبحانه وتعالى

03:41أستاذ أسامة طبعا تعريف الدولة

03:46ينظر له كما ذكرت من زوايا عدة

03:50أبرز التعريفات ذات الطابع القانوني

03:53هي تلك التي تعطي تعريفا بسيطا للدولة

03:58أنها مجموع الأرض والشعب والسلطة

04:01والآن في الأمم المتحدة

04:04في قوانين الممتحدة المعاصرة

04:05التي تريد أن تفرض نفسها سلطة دولية على الناس

04:09تزيد على ذلك أن يكون معترف بها دوليا

04:12أي أن يكون تعترف بها الأمم المتحدة

04:14هذا التعريف القانوني البسيط

04:19إن صح التعبير

04:21أما نظرتنا لحقيقة الدولة

04:25فهي كما نرى هي كيان تنفيذي

04:28لثقافة مجتمع

04:31يرعى شؤون الناس بالنظام الذي يمثل ثقافة ذلك المجتمع

04:38فالمجتمعات تكونت على أساس مجموعة من الأفكار والمشاعر والأنظمة

04:48هذه الأنظمة لا بد كي ترعى شؤون الناس وكي تنظم علاقات الناس فيما بينهم

04:55أن تقوم السلطة على تطبيق هذه الأنظمة

04:59هذه الأنظمة الأصل فيها أنها تعبر عن إرادة مجتمع

05:05عن ثقافة مجتمع

05:07حتى قيل بالدقة إن الدولة هي كيان تنفيذي

05:13لمجموعة المفاهيم والقناعات والمقاييس

05:17التي يحملها مجتمع ما

05:19فتكون الدولة هي كيانا تنفيذيا لهذا المجتمع

05:25لثقافته لوجهة نظره في الحياة

05:28نظرته إلى الحياة لطريقة عيشه

05:31فطريقة عيش المجتمع إنما هي منظومة من ثقافة المجتمع

05:38الفكرية والمشاعرية

05:40والقوانين والأنظمة التي تقوم السلطة على رعاية شؤون الناس بها

05:45ومن هنا كل كلام عن حيادية السلطة

05:49وأنها هي كيان لا هوية له وأن وظيفته هي مجرد حفظ الحريات والأمن

06:00كما يقال إلى آخره

06:02هو كله كلام سخيف لا أساس له من الصحة

06:06الدولة إنما تعبر عن هوية المجتمع

06:09هذا الأصل في الدولة كيانا تنفيذي لثقافة المجتمع

06:15لطريقة عيشه لمجموعة المقاييس والمفاهيم والقناعات التي تشكل بهذا المجتمع

06:23طيب أستاذ أنطلق من موضوع حيادية الدولة

06:28يعني لا يخفيك ثمت مقاربات وأطروحات خاصة نسمعها في بعد ثورات الربيع

06:36يعني فيه نفور ورفض لموضوع الدولة الأيدولوجية

06:44ويقدمون الدولة البراغماتية الدولة النفعية الدولة الإجرائية

06:53على الدولة الأيدولوجية

06:57ونستحضر كذلك الكلام اللي قال بعض المفكرين ونخص فيه منهم

07:04يعني الدكتور المسيري

07:05أن نتكلم على موضوع العلمانية الجزئية

07:09يعني لماذا لا نعتبر فعلا الدولة كيان حكومي جهاز

07:15لا هوية له ولا دينة له

07:19إنما يقوم بسياسات براغماتية يتفق عليها البشر

07:24وليس شرطا تنطلق من هوية أو من ايدولوجيا

07:28هذا الكلام

07:31الكلام عن هل نحن أمام دولة ايدولوجية أم دولة براغماتية

07:37هذا الكلام فخ من الفخاخ التي نصبها الغرب

07:42نصبتها الثقافة الغربية المعاصرة الآن

07:45بل الأعلام الذي يسيطر على بلادنا

07:48ماذا تريدون دولة ايدولوجية أم دولة محايدة دولة براغماتية

07:53هذا الكلام كلام مخادع إلى أبعاد الحدود

07:57الغرب حين ينظر إلى الأنظمة الأخرى يصفه بأن ايدولوجية

08:04هكذا كان يصفه الدولة الشيوعية وهكذا اليوم يصفه الدولة

08:10أو مشروع الدولة الإسلامية المشروع السياسي الإسلامي

08:13بينما يتكلم على نظامه ودولته بأنها دولة براغماتية

08:21دولة محايدة لا تتبنى ايدولوجيا وهذا منتهى الكذب

08:26الدولة الحالية القائمة في الغرب والتي فرض نظامها نفسه على سائر بلاد العالم

08:35هي دولة ايدولوجية بانتياز لا يوجد دولة غير ايدولوجية

08:41بمعنى أن هذه الدولة تطبق أنظمة وقوانين منبثقة من وجهة نظرين في الحياة

08:48وجهة النظر عن الحياة التي تحملها الحضارة الغربية وهي فصل الدين عن الدولة العلمانية

08:55هذه ليست فكرة محايدة هذا هي نظرة إلى الحياة

08:59هكذا قرر الغربيون بعد أن أسقطوا الكنيسة قرروا أنه لا أحد سيدا على البشر

09:07لا أحد سيدا على البشر لا الكنيسة ولا الدين ولا الوحي ولا التشريع الإلهي

09:13الشعب سيد نفسه وهو الذي يشرع لنفسه وهو الذي يختار سلطته التشريعية التي تنوب عنه في التشريع

09:21والتي تعكس طريقته في العيش التي ارتضاها والشعب هو الذي يختار سلطاته

09:29فنتج النظام الديمقراطي الرئسمالي ورأوا أن الدولة وظيفتها هي حماية الحريات العامة

09:37كل هذا الذي أقوله إنما هو أيديولوجيا الحضارة الغربية المعاصرة

09:42فالدولة القائمة الآن في الغرب والتي فرض نظامها هو نفسه على العالم كله

09:49هي دولة أيديولوجية من قياز هي دولة العقيدة العلمانية عقيدة فصل الدين عن الحياة

09:56التي انبثق منها النظام الرئسمالي النظام الديمقراطي الحرية العامة والقانون المدني

10:02الذي يعبر عن طريقة العيش التي ارتضاها المجتمع الغربي لنفسه

10:07هم يزعمون أن هذه الدولة دولة حيادية وهذا منتهى الكذب

10:12إنها دولة العلمانية دولة الليبرالية إلى آخرها وليست دولة وليست نظاما محايدا

10:21الآن للأسف جمهرة من المثقفين في العالم الإسلامي ومنهم من يصنفوا إسلاميين

10:28تلقفوا هذه الفكرة وقالوا الدولة لا هوية لها

10:34حتى أن مصطلحا جديدا نشأ الآن يروج له في بعض الكتابات

10:40أن الدولة هي مجرد كيان عقاري

10:43يعني الدولة دولة عقارية لا تعبر عن أمة لا تعبر عن جغرافيا

10:51وإنما هؤلاء الناس الذين يعيشون معا على رقعة أرض يشبهون مجموعة من السكان

10:56الذين استهموا على مجمع سكني

10:59فهذا المجمع السكني تقوم فيه لجنة لتنظيم شأن المجمع السكني

11:05هذه اللجنة لا هوية لها دينية ولا فكرية ولا أيديولوجية

11:09وإنما فقط تقوم على حفظ أمن هذا المجمع ورعاية شؤونه وتنظيفه

11:17وإمداده بالماء والكهرباء وإلى آخره

11:21فهو كيان عقاري هذا يعني هذا مصطلح جديد نشأ مؤخرا أو يروج له مؤخرا

11:29أن الدولة دولة ليست ذات هوية

11:33وفقط الانتخابات التشريعية هي التي توصل من ارتضته الأغلبية إلى السلطة

11:43من أجل أن يعبر عنها في القوانين التي يريدها

11:46ثم تأتي أغلبية أخرى فتتبدل القوانين ثم تأتي أغلبية ثالثة فتبدل القوانين

11:51وهكذا تكون الدولة مجرد وعاء لمن يريد أن يبرز مواهبه في الأفكار والقوانين إلى آخره

12:00هذا منتهى السخف يعني الدولة في الغرب قامت على أساس فقافة مجتمعية

12:06عبرت عن نفسها فلم تسمح هذه الثقافة المجتمعية بأصول غير الرئاسماليين

12:13الليبراليين العلمانيين إلى السلطة

12:16أما هنا فيراد لها أن تكون وعاءا يفرغ ويملأ في كل حين تحت شعار الدولة المحايدة

12:22طيب استاذ يعني هو أشعر أننا نستبطن مفهوم إيجابي لفكرة الحيادية

12:34السؤال يعني نرجع خطوة الوراء

12:37لماذا نفترض أصلاً أن الحيادية سواء على مستوى الفردي أو على مستوى المجتمع أو على مستوى الدولة

12:45شيء جميل ومثالي ومحبب

12:48وبذلك نحن نتساءل أو نقترب كثير ما نقترب من هذا المفهوم يكون نحن بالجانب الحسن

12:59فالافتراض أن الحيادية أن تكون الدولة حيادية على الافتراض

13:05لماذا هو صحيح أصلاً؟

13:08هو ليس صحيحاً أصلاً

13:10ولو حكمته بميزان الفكر لوجدته فكرة باطلة

13:16ولكن قبل أن نتكلم هو صحيح أم غير صحيح

13:19هو فكرة وهمية خيالية لا وجود لها

13:21لا يوجد في الدنيا ما يسمى بالدولة الحيادية

13:24الدولة كيان يرعى شؤون الناس

13:28طيب يرعى شؤون الناس بماذا؟ بقوانين

13:30ما مصدر القوانين؟

13:32بمجرد أن تختار الدولة مصدراً لقوانينها التي ترتبط بطريقة عيشها

13:38أو التي توجد طريقة العيش التي يراد إيجادها

13:42فأين هنا الحيادية؟

13:44وأين هنا الصفر في هذه الدولة؟

13:47بمجرد أن تقول الدولة إن رعاية شؤون الناس تقول بالقنون الفلاني

13:51الذي ارتضاه المجتمع أو الذي يراد أن يكون عليه المجتمع

13:56فهنا انتفت فكرة الحيادية

14:00وبالتالي فكرة الدولة الحيادية فكرة وهمية خيالية

14:03هي كذبة دعاها العلمانيون في هذا الزمان

14:08من أجل أن يجملوا صورة الدولة العلمانية التي يراد فرضها علينا

14:13والتي يراد بها درء مشروع الدولة الإسلامية

14:17نعم لأني أسمح لنفسي بعض الإضافات والأمثلة

14:22على سبيل المثال

14:24في أمريكا

14:26لنقل رائدة هذه الحضارة وهذه الدولة

14:31تجدهم يعني يرفضون قانونيا

14:35حتى وهذه حصلت حادثة مشهورة عندهم في تدريس

14:39النظرية التصميم الذكي

14:42في المنهاج الأمريكي التعليني

14:45اللي هو التصميم الذكي

14:49الذي يقابل موضوع نظرية التطور والنشوء

14:54الأمر الثاني هو تجد تلك الحضارة الغربية ترفض بشكل رسمي

15:04أن الزواج يجب أن يكون مدنيا

15:08زواج شرعي مثلا على طريقة المسلمين

15:11هذا مرفوض لديهم

15:12وحتى في طريقة ذبح الأضحية أو الحيوانات

15:18كذلك تجد في بعض الأوساط لديهم هذا مرفوض

15:21أنك تذبح لهذا الحيوان بهذه الطريقة المخصصة

15:26ونهيك على موضوع الأدان والصلاة واللباس المرأة وغيرها

15:33من أمور تنقض موضوع الحيادية تماما

15:38على أي تحال

15:40إذا لم تكن من ثمة إضافة

15:44ممكن أن ننتقل إلى محور آخر

15:45قرأنا استاذ المادة الأولى من هذا الدستور

15:52وقفت على بعض المواد من الدستير

15:57دستير بعض الدول العربية

16:00يعني الدستور الأردني يقول لك المادة الأولى من الدستور

16:05وهي العادة التي تعطي الصورة العامة على الباقي المواد

16:09المملكة الأردنية الهاشمية دولة عربية

16:12مستقلة ذات سيادة

16:14ملكها لا يتجزأ ولا ينزل عن شيء من

16:17والشعب الأردني جزء من الأمة العربية

16:19ونظام الحكم فيها نيابي وراثي

16:21وكذلك وجدت في الدستور المصري شيء شبيه من هذا

16:25الآن عادة المادة الأولى

16:28الأستاذ أحمد تكون هي المادة الأساس

16:32فكيف لنقل تأثير المادة الأولى من دستور دولة الخلافة إن شاء الله

16:41على مجمل أو على صورة الدستور ومشروع الدولة

16:47مقارنة بهذه المادة التي قرأناها وسواها من مواد الدستير الوضعية

16:54نعم بداية أهم ما تفيده هذه المادة

16:59دعني أبدأ بما تنفيه هذه المادة بمفهوم الخطاب

17:03بمفهوم المخالفة

17:05ما تنفيه هذه المادة بدرجة الأولى

17:07أن هذه الدولة لا تقوم على الانتماء إلى الأرض

17:10ولا إلى الجغرافيا ولا إلى العرق ولا إلى القومية ولا إلى الوطنية

17:14ولا إلى عائلة حاكمة ولا إلى شيء من ذلك

17:17هذه الدولة بقيامها على العقيدة الإسلامية

17:21هي دولة الأمة الإسلامية

17:24مهما امتدت جغرافية هذه الأمة

17:27ومهما توسعت

17:29ومهما تعددت لغاتها وألوانها وأعراقها

17:34فهذه الدولة التي قامت على أساس العقيدة الإسلامية

17:37هي الدولة التي تمثل الأمة الإسلامية

17:41مع الإشارة والاستدراك كما سيأتي في مواد لاحقة

17:45إلى أن هذا لا ينفي أن الدولة الإسلامية

17:49تحوي غير المسلمين وترعى شؤونهم

17:52وتطبق عليهم نظام الإسلام كما سائر الناس

17:56مع احتفاظهم مع الحفاظ مع ترك خصوصياتهم الدينية

18:00وهذا سيأتي فيما بعد

18:02إذن هذه العقيدة حددت هوية الدولة الإسلامية

18:06منذ البداية أنها ليست هوية قومية

18:08ولا وطنية ولا عرقية ولا شيئا من ذلك

18:11حددت هوية كاملة متكاملة

18:14حين تقول إن الدولة الإسلامية تقوم على العقيدة الإسلامية

18:19فنحن نعرف أن العقيدة الإسلامية هي فكرة كلية عن الكون والإنسان والحياة

18:25وعما قبل الحياة الدنيا وعما بعدها

18:28وعن علاقتها بما قبلها وعلاقتها بما بعدها

18:31فالإسلام مبدأ بمعنى أنه فكر شامل

18:34وأيضا نحن نعرف أن هذه العقيدة انبثق منها نظام شامل

18:42ينظم كل أفعال الإنسان

18:45ينظم علاقة الإنسان مع ربه

18:47ينظم علاقة الإنسان مع نفسه

18:49ينظم علاقة الإنسان مع غيره من سائر الناس

18:53وبالتالي هذا إعلان بأن هذه الدولة

18:58التي تقوم على أساس العقيدة الإسلامية

19:01فالعقيدة الإسلامية هي السبب لوجودها

19:03هي الأساس الوجودية هي الباعث على وجودها

19:06وأيضا هذا يعني أن النظام الذي تطبقه هذه الدولة

19:12بل الذي ينظم هذه الدولة ويحدد شكلها وأجهزتها ونظامها

19:18وترعى شؤون الناس به إنما هو نظام الإسلام

19:22أي الشريعة الإسلامية

19:23وهذه المادة أيضا حين نقول

19:26العقيدة الإسلامية أساس الدولة الإسلامية

19:30يتجاوز أيضا كونها تطبق نظام الإسلام

19:33إلى أنه لا يمكن أن يوجد في هذه الدولة

19:36في نظامها في تصرفاتها في نظرتها

19:39في رعاية رؤية الناس وعلاقاتها مع الخارج

19:43لا يمكن أن يكون هناك شيء يتعارض مع العقيدة الإسلامية

19:48فكل ما تقوم به الدولة الإسلامية

19:50هو إما منبثق من العقيدة الإسلامية أو مبني عليها بحيث لا تقوم بأي شيء تعارض مع الإسلام

20:00ولا تسمح بما يتعارض مع الإسلام وبالتالي لا يمكن أن يتعايش في هذه الدولة

20:06لا يمكن للقومية أن تتعايش مع الدولة الإسلامية فكرة القومية

20:10أي فكرة أن يقسم الناس على أساس قومي

20:13ولا يمكن بفكرة الوطنية التي تقسم الناس على أساس الجغرافية والحدود القطرية

20:19إلى آخره أن تتعايش مع هذه الدولة

20:24ولا يمكن أن تكون برامج التعليم إلا برامج تعليم إسلامية تنشئ الشخصية الإسلامية وهكذا

20:32فهذه الدولة إنما هي دولة وظيفتها تجسيد الحياة الإسلامية

20:39وإنشاء الحضارة الإسلامية التي يحيي الناس فيها حياة إسلامية

20:47ويحملون طريقتهم في العيش رسالة إلى العالم

20:51استاذ يعني هو حقيقة يعني بعدة الشقة هذا الجيل والجيل قبله

21:01ربما أربع خمس أيال عن واقع الدولة الإسلامية

21:07فاختلطت الأمور

21:10ويعني صعب تصور هذا الكلام أن تكون الدولة يعني عقائدية

21:19لما لا يعني نقرب إلى الأدهان

21:22ونقول كما هو مكتوب في سائر يعني بساتير الدول العربية

21:28أن دولة مصر أو دولة الكويت أو الأردن هي دولة هويتها

21:34أو اللي نقول الشريعة مصدر من مصادر التشريع

21:39ودينها الإسلام

21:40ودولة هويتها دينها الإسلام

21:43دينها الإسلام بالضبط يعني أعيادها وإلى آخره ولغتها عربية

21:47وتضل دولة يعني جغرافيتها الأردن أو دولة جغرافيتها مصر أو دولة جغرافيتها لبنان

21:56ونحافظ على يعني مظاهر دينية في الدولة

22:02إنما هكذا يعني دولة إسلامية تخالف الواقع مخالفة جغرية

22:07البعض يسمي هذا دولة مستحيلة أستاذ

22:10يعني أنك تأتي بدولة يعني ذهب زمن الإمبراطوريات وذهب زمن الخلافة التي يكون فيها تجمع ملايين ملايين مسلمين في كيان سياسي واحد

22:26فنبدأ يعني بما يوافق الواقع

22:33حقيقة دعني أبدأ من الأجذوبة الأولى التي أعلنها من أن دين الدولة هو الإسلام في معظم الكيانات التي قامت في العالم الإسلامي

22:44طبعا هذه المادة التي يتكلمون عليها أن دين الدولة هو الإسلام يوهم البعض بأن الدولة تتعنن أنها إسلامية

22:52والحقيقة أنها ليست كذلك هذه المادة إنما هي أعلان بأن ما يتعلق بالدين في هذه الدولة إنما هو الإسلام

23:01ولكن فيما لا يتعلق بالدين وهذه مبنية على عقيدة فصل الدين عن السياسة وعن التشريع

23:09فهم حين يتكلمون في القضايا التشريعية وفي القوانين يقولون مصادر التشريع للدولة كذا وكذا وكذا وبعضهم يجعل الشريعة الإسلامية من مصادر التشريع

23:19وهذا فيما يتعلق بالتشريع أما فيما يتعلق بالدين الجوانب الشعائرية جوانب الأعياد جوانب إلى آخره

23:28في هذا الجانب دين الدولة الإسلام فهي تكون دولة علمانية تكون دولة علمانية تفصل الدين عن الإسلام تفصل الدين عن الحياة

23:39ولكنها تقول الجانب الديني المتعلق في هذه الدولة هو مرتبط بالإسلام

23:45وللمناسبة هذا الأمر موجود في بعض الدول الأوروبية التي تعلن صراحة أنها دولة علمانية تفصل الدين عن الدولة

23:54هذا من هذا الجانب أما من جانب موضوع لماذا لا نقبل بالدول القطرية فقد مضى زمن الأمبراطوريات

24:01هذا ما يكتبه بعض الكتاب الذين يريدون أن يبرزوا مشروعا سياسيا إسلاميا معاصرا قابلا للحياة في المنظومة الدولية

24:10فيقولون زمن الأمبراطوريات قد مضى وأن المسلمين في الماضي أنشأوا أمبراطورية محاكاة لما هو موجود في العالم

24:19كانت هناك الأمبراطورية الرومانية البيزنطية وكانت هناك الأمبراطورية الفارسية

24:25فأنشأ المسلمون أمبراطورية إسلامية سموها الخلافة وأن المسلمين هم الذين اخترعوا نظام الخلافة وليس نظام الإسلامي كما يزعمون

24:33أي ليس مأخوذة من الشريعة الإسلامية كما يزعمون

24:36هذا الكلام في الحقيقة يعني هو مخالف للواقع إلى أبعد الحدود

24:43فالزعم بأن زمن الأمبراطوريات قد وله هو محضو كذب

24:50نحن لا نزال حتى اليوم نعيش تحت سيطرة الأمبراطوريات

24:55من الذي يسيطر على العالم اليوم ويفرض على الدول الدويلات المنمنة هذه الصغيرة

25:02أن يسير في الصف وأن يقعد مكانه في الصف

25:07هناك أمبراطورية أمريكية وهناك كان في وقت الأوقات أمبراطورية سوفيتية

25:14انهارت وما زالت روسيا تحاول أن تبقى مكانها

25:18عندنا في الشرق أمبراطورية ضخمة تسمى الصين

25:21فيها ما يقرب من ستس أو خمس سكان العالم

25:24وفي جانبها هناك أمبراطورية أيضا ضخمة تحكم أكثر من مليار إنسان

25:30هذه الدول الكبرى هي التي تتقاسم السيطرة عن العالم

25:34السيطرة الكبرى للأمبراطورية الكبرى ولياتها متحدة

25:38وثم تليها دول أمبراطوريات أخرى التي ذكرناها

25:45هو الأوروبيون حين تراجعت صفة الأمبراطوريات فيهم

25:50يعني نحن نعرف أنهما قبل الحرب العالمية الثانية

25:53كانت هناك أمبراطوريتان تسيطران على العالم بشكل أساسي

25:57هما بريطانيا ثم فرنسا

26:01وحين تراجعت قوة وضخامة وحجم هاتين الدولتين

26:05لم تستطيع دول أوروبا أن تبقى على ما هي عليه

26:11من الدول الصغراء فراحوا يعملون على إقامة على إنشاء اتحاد

26:16فأنشأوا الاتحاد الأوروبي وبعض القوى هناك والسياسية والطيارات السياسية

26:22ترى أنه لا يمكن لأوروبا أن تستمر

26:24ما لم يتحول الاتحاد الأوروبي إلى ولايات متحدة أوروبية

26:27ولكن النزعة القومية تعوق هذا التوجه

26:31إذن الأمبراطوريات التي تسيطر على العالم اليوم

26:34الصين دولة تتكون من أكثر من مليار مليار وثلث مليار إنسان

26:40الهند أكثر من مليار إنسان

26:42الولايات المتحدة مئات الملايين من البشر

26:45فهذه الأمبراطوريات تسيطر على العالم

26:48وتتحكم بالدول الصغراء ثم يأتي كمن يقول

26:51لا يمكن الأمبراطوريات أن تعيش في هذا الزمان

26:55غريب كيف يقوم هؤلاء بمناقضة الواقع

27:01والكذب على أنفسهم وعلى الناس

27:02الواقع أن ارتضاء الشعوب بأن تبقى دولا أو دولات صغيرة

27:09هو إعلان بأن هذه الشعوب رضيت نفسها أن تبقى تحت وطأة وسيطرة الأمبراطوريات الكبرى

27:17لأنها لا تريد أن تكون أمبراطورية منافسة

27:21أو الواقع الحال أن هذه الأمة

27:24الأمة الإسلامية

27:26من أهم بل يكاد يكون أهم عامل من عوامل ضعفها

27:33أنها مشتتة أنها ممزقة

27:34وأنه في هذا العالم لا يمكن للدولات الصغيرة أن تقارع

27:38أو أن تنافسها أو أن تتخلص من وطأة النظام الدولي

27:43فلا يمكن لأمة الإسلام أن تستعيد سيادتها

27:47وأن تعيد سلطانها

27:49وأن تستقل عن الهيمنة الغربية

27:52إلا بأن يكون لها مشروع سياسي

27:55لتجاوز الحدود القطرية والقومية

27:57وبالتالي لا خيار أمامها

28:01ليس فقط من جانب ما تفرضه العقيدة الإسلامية

28:05بل أيضا ما يؤكده الواقع

28:08أن الأمة الإسلامية لا يمكن لها أن تتخلص من هيمنة

28:12اللئام الكبار إلا بأن تجتمع من جديد

28:16لتشكل قوة كبيرة تمتنع على الهيمنة الغربية

28:20أمام الهيمنة الغربية

28:22بل أمام أي هيمنة كبرى في العالم

28:25وهذا قول الله سبحانه وتعالى

28:27ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

28:29هذه الأمة أمة واحدة ولا يجوز أن تفصل بينها حدود سياسية

28:35أو دستورية مختلقة مصطنعة إصطنعها الغرب لنا

28:39ونحن نعرف قاعدة الغرب فرق تسد

28:42وهم أنشأوا الكيانات وأنشأوا الأهل حدود

28:45ثم اخترعوا لهذه الكيانات تاريخاً وهوية ودستوراً وعلماً ونشيداً وطنياً

28:51والآن يأتي المنظرون الذين يسمون أنفسهم إسلاميين ومعاصرين

28:56ينظرون من خلال الإسلام لترسيخ هذه الفضائع التي ارتكبها الغرب في بلادنا

29:02نعم الأستاذ أحمد

29:05أو شيء أحب أن أذكر

29:09أخو المشاهدين الكرام

29:11لأننا نسعد باستلام مشاركاتهم ومدخلاتهم على مواقع القناة في اليوتيوب

29:17وحسابنا على الفيسبوك

29:19عودة على هذه النقطة أستاذية

29:21قبل فترة بسيطة لا أعلم ما هو السبب

29:27جاء سلطان بروناي وأعلن أنه يريد تطبيق جزء أو الحدود الشرعية

29:35فقامت عليه قيامة دول ومنظمات ونشطاء الآخرين

29:40هذا في سلطانة بروناي

29:42الآن من ناحية واقعية من ناحية عملية

29:47العالم منذ قرون مستقر الذوق العالمي

29:52وخاصة بعد معاهدة وستباليا

29:55التي أقرت سيادة الدولة القومية

29:57والواقع المعاش أصبح طبيعي أنه تمت حدود ثابتة وليست متحركة وقوميات ووطنيات إلى آخرين

30:10أفهم منك أو هكذا يعني مصطر في الدستور أن الدولة إسلامية ستكون

30:19في نقدها في اقتصادها في اللي نقول الجنسية في الطبيعة إلى آخرين

30:28بشكل يناقض الواقع تماما

30:31الواقع الدولي والعالمي

30:34يعني هل هذا قريب إلى الحلم والمثال

30:41أم تمت آليات تجعله واقعا معاشا

30:47أستاذ أسامة

30:50الواقع أن أصحاب المشاريع السياسية الكبرى التي تنبثق من عقائد كبيرة

30:58لها وجهة نظرها في الحياة

31:02لا تبحث عن مشروع سياسي يتوافق مع الواقع القائم

31:08وإلا فلنجلس في بيوتنا ونبقى مكاننا

31:12ولنقول هذا هو الواقع لماذا نغيره

31:15الثورة الفرنسية التي يفتخر بها الأوروبيون

31:21قلبت واقع العالم الغربي رأسا على العقب

31:24نعم كانت هناك مقدمات كصلح وستفاليا الذي ذكرته

31:30كان أمور حصلت بشكل مراحل تاريخية مطولة

31:35ولكن لو قال هؤلاء نحن نريد أن يتعايش مع الواقع

31:39لما وصل الغرب إلى ما وصل إليه من حضارة جديدة

31:42انقلبت على حضارة العصور الوسطى

31:45والإسلام وهذا هويتنا وهذا مرجعنا وهذا هو كل تفكيرنا

31:52الإسلام انبعث برجل في مكة

31:58وارتكزت دولته في مدينة

32:00ولكن غايته كانت تغيير وجه العالم وهذا ما حصل

32:05من هذه المدينة الصغيرة التي قامت فيها الدولة الإسلامية الأولى

32:10انضمت جزيرة الإسلام إلى الدولة الإسلامية

32:14جزيرة العرب إلى الدولة الإسلامية

32:16ثم توسعت هذه الدولة من طريق الفتوح وحمل الدعوة

32:22لتصل من تخوم الصين والهند شرقا إلى المحيط الأطلسي

32:27وإلى أعماق أوروبا غربا

32:30هذا الإسلام أتى ليغير وجه العالم

32:34لم يأتي من أجل أن يتعايش مع نظام فرضه الآخرون

32:37الإسلام أتى من أجل أن يوجد طريقة عيش

32:41ومن أجل أن يحمل طريقته في العيش للعالم كله

32:47فمن يأتي ليقول هذا الواقع العالمي الآن

32:50وهذا ما توصل لطيئه البشرية

32:53وهذا هو الأحدث في واقع البشري

32:56ولا يمكن أن يتغير

32:57هو يتوهم أن ما وصلت إليه البشرية اليوم

33:00هو التطور الطبيعي للبشر

33:02الأمر ليس كذلك

33:04ما هو عليه العالم الآن

33:06هو غلبة النظام الغربي القائم على عقيدة فصل الدين عن الحياة

33:11هناك حضارة مهيمدة على العالم

33:14فالإسلام لم يأتي فقط من أجل أن يحل مشكلاته الجزئية

33:19مشكلات الناس الجزئية في واقع يعيشونه ويبقون خاضعين له

33:24أتى الإسلام ليغير واقع طريقة عيش البشر

33:28هو الذي يشكل حياة المسلمين

33:32وهو الذي يشكل دولتهم

33:33وهو الذي يعمل على تشكيل النظام الدولي

33:36فالقضية عند المسلمين الدائمة التي لا يجوز أن تنتهي

33:40هي تحويل البلاد من ديار كفر إلى دار إسلام

33:47إلى أرض تحكم بما أنزل الله ويكون أمانها بأمن المسلمين

33:52لأنه دون ذلك لا يمكن للحضارة الإسلامية

33:55لطريقة العيش الإسلامية أن تتجلى على أرض الواقع

33:58هذه القضية التي أتى من أجلها الإسلام

34:01ولم يأتي من أجل أن يكون له مكان في تركيبة أوجدها الآخرون

34:07وأفرضوها على العالم

34:09ومن دون هذا المشروع لا يمكن المسلمين أن يتحرروا

34:13المثال الذي درطته الآن أستاذ أسامة

34:15حول أن السلطان بروني بمجرد أن أعلن أنه يريد تطبيق جوانب من الشريعة الإسلامية

34:22قامت الدنيا عليه ووقف في وجه النظام الدولي

34:27هذا يعني أنك ما لم تتحرر من هذا النظام الدولي

34:30فأنت لست صاحب إرادة حرة ولا يسمح لك بأن تختار طريقة عيشه

34:35وكل ما يقال عن أن الانتخابات توصل من يشاء

34:38والنظام الدولي يتدخل هو محض كذب هو محض افتراء

34:42حين يصل إلى السلطة من ليس على مزاج المجتمع الدولي

34:47المجتمع الدولي يعلن فورا سخطعه له ويأمر بأن يستأصله وأن يطيح به

34:54فواهم من يظن أنه يستطيع أن يعبر عن طريقة العيش التي يريدها المسلمون

35:01وهو خاضع للنظام الدولي تحت أمرة النظام الدولي

35:04نعم حقيقة من ضمن قراءاتي اليوم أستاذ أحمد وجدت موقف

35:13لربما فعلا يجسد هذا التصور الإسلامي في التغيير الجبري

35:20أحد الأنصار لعله العباس بن عبادة

35:24في أحداث البيعة بيعة العقبة وهم نفر صغير

35:27والنبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس لديه من تلك القوة

35:34فقال له العباس أو قال لقومه

35:39أتدرون على ما تبايعون هذا الرجل

35:41تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس

35:46في ذلك الوقت وفي ذلك المكان

35:49وهم نفر صغير

35:52فلاحظ التصور أستاذ أحمد منتهى هذه الدعوة

35:59قتال الأحمر والأينان

36:00أفقا قتال الأحمر يعني قتال الروم حينئذ

36:03فالطبيعة تغيير

36:06يعني هذا شيء طبيعي عند البشر

36:10وهو أمر أساسي عند أهل الإسلام

36:15أستاذ أحمد تكلمت كثيرا عن موضوع العقيدة والمبدأ إلى آخره

36:23نحن لدينا اليوم دول

36:26دول يعني خمسين دولة

36:30بعضها صغير بعضها كبير

36:32دول وطنية أو دول قومية

36:36ما هو تأثير

36:38تأثير الفكرة الأساسية على الدولة

36:41يعني إحنا تكلمنا على المبدأ ودولة الإسلام

36:45تأثير هذا المبدأ أو الفكرة الأساسية أو الفكرة الفرعية

36:53لنقول قوة أو ضعفا على وجود الدولة وكيانها

36:57وليحبتها تكون لدينا بعض الأمثلة أستاذ

37:02نعم

37:03معروف أخي الكريم

37:04أن الإنسان بطبيعته إنما يتصرف ويعيش وفق مفاهيمه التي

37:11يحملها

37:12فأفكاره التي اقتنع بها

37:15وتصرف على أساسها

37:18هي التي تلسم له طريقة عيشه

37:20فحين تقوم الدولة الإسلامية على العقيدة الإسلامية

37:24فإنما لأن هذه الدولة هي دولة الأمة الإسلامية

37:28التي حملت مفاهيم الإسلام

37:30فأردت أن تعيش وفق هذه المفاهيم

37:32قوة هذه المفاهيم أنها استطاعت

37:37وهذا التاريخ شاهد على ذلك

37:40استطاعت أن تتجاوز كل العوائق التي كانت تفرق ناس

37:45وتمزقهم وتباعد بينهم

37:48فالتاريخ الإسلامي شاهد على أن قوة أفكار الإسلام

37:54استطاعت أن توجد طريقة العيش الإسلامية على السواء

37:58لدى أناس كانوا يعيشون في أقاليم شتى

38:05وهم من أعراق شتى ويتكلمون لغات شتى

38:08وكانت تطبق عليهم أنظمة نوقانين مختلفة

38:12وكانت تسود فيهم ثقافات مختلفة متباعدة لأبعد الحدود

38:17وكانت تباعدهم عصبيات عرقية قومية

38:20فإذا بالأبيض والأسود والأصفر والأحمر

38:24بهؤلاء الناس جميعا يصبحون أمة واحدة

38:27تعيشوا طريقة تعيشا واحدة

38:29يفكرون بنفس الطريقة

38:31يتزوجون فيما بينهم

38:33تختفي الحدود بينهم

38:35حتى أن بعض البلاد فقدت ما يسمى بالتميز العرقي

38:40انظر إلى هذه البلاد هنا التي تحوينا وتؤوينا نحن

38:45بلاد الشام بلاد العراق

38:47مصر ستجد أنها لا تتميز بانتماء عرقي أو قومي معين

38:55تجد فيها ألوان وأشكالا وهم يعيشون بوصفهم مجتمعا واحدا

39:02هذا الأمر هو الذي فعلا أثبت أن العقيدة الإسلامية صالحة لأن تكون أساسا للدولة

39:09وأساسا للمجتمع وأساسا للحضارة وأساسا للتشريع وإلى آخره

39:14بينما العقيدة الغربية المعاصرة عقيدة فصل الدين عن الحياة

39:19عقيدة العلمانية

39:20على الرغم من أنها مبدأ ينبثق منه النظام

39:25وعلى الرغم من أنها لها نظراتها الشاملة للحياة

39:28وعلى الرغم من أنها عقيدة ينبثق منها النظام

39:31لم تستطع هذا دليل يميز ما بين قوة العقيدة الإسلامية

39:37من حيث هي فكرة حقيقية توافق فطرة الإنسان وتقنع عقله

39:42ما بين العقيدة الغربية العقيدة فصل الدين عن الحياة العلمانية الغربية

39:48لم تستطع أن تذيب الأمة الفرنسية والأمة الألمانية والأمة الإيطالية

39:56كانوا يأملون الليبراليون منهم والذين تخلصوا إلى حد كبير

40:03وهم فئة قليلة من المجتمع من النزعة القومية

40:05كانوا يأملون أن يحول أوروبا إلى أمة واحدة كما هي الأمريكيون

40:10يحولوا أوروبا إلى ولايات متحدة أوروبية

40:15تزولوا فيها الفوارق القومية إلى أكبر قدر ممكن

40:21ليشكلوا أمبراطورية تواجهوا أمبراطورية غربية

40:24ولكنهم صعقوا في السنوات الأخيرة بأن النزعة القومية تتفاقم

40:30ويصل إلى السلطة في عدة دول أوروبية

40:33يصل إليها أحزاب عنصرية تعزز النزعة القومية

40:37ونحن نرى الآن معاناة بريطانيا مع الموضوع البريكسيت

40:42الذي نتج عن تصويت يرغب بخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي

40:49وكيف هناك محاولات للخروج من هذا المأزق؟

40:52لماذا؟ لأن الفكرة الغربية الليبرالية

40:57الفكرة العلمانية فصل الدين على الحياة

41:00لم تستطع أن تستحوذ على كل تفكير الإنسان

41:03وعلى تصرفاته

41:05بينما الأمة الإسلامية مئات السنين أثبتت فعليا

41:11أنها كانت على مراحل أحيانا يحكمها عربي وتارة يحكمها تركي أو فارسي أو كردي أو سقلبي إلى آخره

41:25هذا يبرز فعلا أن هذه الدولة لم تقم إلا على أساس العقيدة الإسلامية

41:32وليس على أي أساس آخر

41:34على خلاف ما يراد للمسلمين الأومن أن يكون لهم هويات قطرية متعددة

41:39مصطنعة بالطبع

41:40يعني الدولات التي قامت في العالم الإسلامي لا يزعملنا أحد

41:45أن الأوروبيين أقاموها على شاكلتهم

41:48ليست قضيتهم أن يقيموا دولا على شكلت دولهم

41:52لو أرادوا فعلا أن يقيموا دولا قومية

41:54لما فتتوا العرب إلى عشرين دولة هؤلاء الذين تكلمون لغة واحدة

42:00ولما أنشأوا داخل بلاد الشام أربع دول

42:03مع أنها لا شيء يميزها لا جغرافيا ولا عرقيا

42:06إلى آخره أو خمس دول

42:08وهكذا

42:09إنما تقسيم هذه البلاد لا منطقة له لا مبدأي

42:13ولا قومي ولا عرقي ولا شيء من ذلك

42:17سوى أن الغرب أراد أن يجعل هذه البلاد مقسمة مشرذمة مجزئة

42:21بحيث تبقى الصراعات قائمة فيها

42:25وتبقى الهيمنة الغربية متيسرة عليها

42:29لعل هذا الأستاذ أحمد يفسر

42:36الضعف والهزال الذي يجعل من دولة كبرى على مستوى الإقليم مثل مصر

42:47يهدد وجودها

42:49هذا الأمر لاحظنا في هذه الأيام

42:52مقاول يكشف بعض الفضائح والمعلومات

42:58وتستنفر الدولة عن بكرة أبيها

43:01ولعل هذا يفسر تلك الفجاجة التي

43:05مع الأسف ذكرنا فيها ترامب بين الحينة والأخرى

43:12أن يقول لولا مساعدة أمريكا لما بقي الحكم السعودية أو الحكم الفلاني

43:19وغير ذلك من أمور بيئة

43:21إذا الإنسان يستغرب لماذا هكذا الدول تهتز بأمور بسيطة

43:29لعل يمكن هذا هو السبب

43:31والأساس الذي تقوم عليه الدول هو أساس ضعيف

43:36نعم وربما نعطي مثالا آخر ما يجري الآن في تونس

43:41يعني انتخاباتهم وديمقراطيتهم التي يروجون لها

43:46أوصلت رجلا لا يحمل المشروع السياسي الإسلامي

43:50ولكنه لا يحمل الثقافة الغربية كما يريدون

43:54وأتى من خارج الصندوق

43:56فالآن رتفعت التهديدات بأن الانتخابات يجب أن توقف ويجب أن تبتر

44:02ونريد أن نسمع البيان رقم واحد بأن يستولي الجيش على السلطة

44:07كل هذا يدل على أن أكذوبت الديمقراطية والدولة المحايدة

44:13وأنه يمكن لهذه الدول أن توصل ريادة الشعب إلى السلطة

44:18وبرضى المجتمع الدولي هي محض كذب

44:22من يسيطر ومن يهيمن هو الذي يغلب

44:24الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز

44:27ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض

44:31لا يمكنك أن تفرض طريقة عيشك

44:35وأنت تستأذن العدو أن تستأذن الآخر

44:39ولا يحسبن أحد أن المجتمع الدولي سوف يقف متفرجا

44:44على احتمال أن يصل الإسلام السياسي إلى قطر لا يملك من أمره شيئا

44:49ولا يملك أن يدفع سيطرة المجتمع الدولي عنه

44:53من هنا ما من مشروع سياسي قابل للحياة في العالم الإسلامي

44:58إلا مشروع يتجاوز الحدود السياسية القطرية والقومية

45:02وهذا المشروع لا وجود له إلا تحت عنوان

45:06مشروع دولة الخلافة الإسلامية

45:08دولة الأمة الإسلامية

45:10نعم أستاذ أحمد حقيقة

45:13تبقى لدي ثلاث أو أربع محاور

45:20لو ربما نؤجلها إلى لقاء آخر

45:25وندلف إلى فقرة الأسئلة ومشاركات المشاهدين الكرام

45:32بين يدي بعض الأسئلة

45:35يعني من الأخ السمان للمواد التموينية هكذا

45:44يقول بارك الله فيكم وفيك أخي

45:46الدساتير الوضعية تتطرق إلى حدود الدولة

45:52فتبين حدودها من جميع الجهات

45:54فهل في دستور الدولة الإسلامية ما يقابله

45:57سبق وقلنا أن الدولة الإسلامية لا تنتمي إلى جغرافيا معينة

46:03هي دولة الأمة الإسلامية

46:05فالأمر الطبيعي أن تحوي جميع الأمة الإسلامية في جنباتها

46:11إن لم يكن واقعا ففي المؤمل

46:14يعني الدولة الإسلامية لا تجعل نفسها حدودا تقف عندها

46:17وإنما هي دولة المسلمين جميعا

46:19وأيضا لا تكتفي من ناحية المبدئية بأن تقف عند حدود الأمة الإسلامية

46:28توجدت لأن الأمة الإسلامية

46:30مش أنها أن تتوسع ولأن الدولة الإسلامية إنما تنتشر وتتوسع من أجل أن تحمل الإسلام رسالة إلى العالم

46:37وبالتالي لا وجود لما يسمى بالحدود السياسية لدولة الخلافة

46:43وللمناسبة ليست كل الدول تنص على حدود لدولتها

46:48وأقرب مثالا على ذلك الكيان المزعوم الغاصب

46:54كيان دولة يهود المسمى إسرائيل

46:56ليس له حدود في دستوره

46:59لأنهم لا يريدون أن ينقضون الإسلام بحدود معينة

47:05لأنا أستاذ يمكن أن نتناول هذا السؤال بالتفصيل

47:09حينما نأتي على موضوع دار الإسلام والرعوية إن صح التعبير

47:16السؤال الجيد صراحة من دكتور أحمد كباس

47:19يقول ما الفرق بين أن نقول دولة أساسها الإسلام

47:23أو دولة مرجعيتها الكتاب والسنة

47:27وأزيد عليه السؤال مني أستاذ

47:31ما الفرق بين هذا الكلام وأن نقول الشريعة مصدر أساسي للتشريع

47:38نعم

47:40الآن عندنا مصطلح جديد

47:44يقولون عن دولة نحن نريد دولة مدنية مرجعها الإسلام

47:48بمعنى أن هذه الدولة من جديد

47:51ترويج للدولة التي دولة حيادية مجرد هيكل كيان

47:55إن وصلنا إلى الحكم فيه

47:58إن وصل بين قوسين أصحاب المشروع الإسلامي إلى السلطة

48:02فإنهم سيجعلون مرجعهم الإسلام أو الكتاب والسنة

48:09فيقولون الدولة نظامها ديمقراطي انتخابي حيادي

48:14فإن وصلنا إلى الحكم فسيكون مرجعنا الكتاب والسنة

48:18وإن وصل غيرنا الشيعيون العلمانيون لهم أن يكون لهم مرجعهم

48:23فهذا تأكيد للدولة الديمقراطية التي تكون فيها سيادة الشعب فوق سيادة الشرع

48:29فالشعب هو الذي إن شاء أوصل الشيعيين وإن شاء أوصل الإسلاميين بين القوسين

48:35وإن شاء أوصل الليبراليين أو القوميين إلى آخره

48:38وهذا بالطبع أبعد ما يكون عن مفهوم الدولة في الإسلام

48:42أما القول بأن الشريعة الإسلامية مصدر من مصادر التشريع

48:47فبالطبع هذا إعلان بأنه يمكن أن يكون هنا تشريع آخر مقبول غير الشريعة الإسلامية

48:56نحن نختار التشريع فما أعجبنا من الإسلام نأخذه

49:01وما أعجبنا من التشريعات الوضعية نأخذه

49:03وما أعجبنا من الأعراف والتقاليد نسنه القوانين

49:05وهذا عمليا أيضا من جديد جعل سيادة الشعب فوق سيادة الشرع

49:12الشعب الذي يقرر إن كان يقبل شرع الله أم لا يقبله

49:16وهذا غير وارد أطلاقا في الدولة الإسلامية

49:20الله سبحانه وتعالى يقول

49:21وما كان لمؤمنين ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا

49:25أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

49:27بل الإسلام جعل تطبيق نظام قانون واحد من غير الإسلام

49:34في الدولة الإسلامية مسقطا لشريعات هذه الدولة

49:37حين أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكام يخالفون الشرع

49:43ويرتكبون المعاصي إلى آخره

49:45أمر بعدم منابذتهم بالسيف عدم قتالهم

49:51إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

49:55أي إلا أن يحكم بغير الإسلام

49:58وفي حديث مادام الحاكم مادام يحكمهم بالقرآن

50:03مادام يقودهم بالقرآن

50:05فإن أعلن حكما واحدا من غير الإسلام

50:07فقد شرعيته

50:09وسقطت شرعيته هذه الدولة

50:11ووجب على الناس أن ينابدوا الحاكمة بالسيف

50:13حتى يعيدوا السيادة كاملة صافية للإسلام

50:18فمصدر التشريع مصدر معروف في الإسلام لا ثانية له

50:23بل هما مصدران لا ثالثة لهما الكتاب والسنة وما أرشداء إليه

50:29فليس هناك مصادر تشريع غير ما يعبر عن الوحي الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم

50:39في بعض الأسئلة الأستاذ

50:42هي أسئلة مهمة

50:46ولا أن نتناولها في قابل أيام

50:50سؤال من الأخ أبو عيسى الشمر

50:54يقول كيف ممكن أن تتعامل دولة الخلافة القادمة مع رعاياها

50:58ممن يعتنقون عقائد محسوبة على الإسلام كالصوفية والشيعة

51:04خصوصاً وأن أتباع هذه العقائد لهم وجهة نظر مخالفة لعقيدة دولة الخلافة

51:12الجواب أنا أدرك أنه يمكن يحتاج إلى محاضرة كاملة

51:17لو أطلعها سريعاً أستاذ أحمد

51:20طبعاً

51:22سأحاول أن أختصر

51:24نحن لنتعامل مع الناس على أساس الألقاب التي يحملونها

51:29من أعلن أنه مسلم طبق عليه الإسلام

51:31فإن ظهر منه ما يتعارض مع العقيدة الإسلامية معارضة قطعية

51:37حوسب على ذلك

51:38فحوكم استطيب نوقش

51:43فإن ظهر أنه يحمل عقيدة تخالف العقيدة الإسلامية مخالفة القطعية

51:47تم التعامل معه على أنه مرتد

51:50ولأحكام ردة تفاصيلها في الشريعة الإسلامية

51:55فلا نتعامل سلفاً مع فلان على أنه شيعي أو إمامي أو صفي

52:02فنحكم عليه حكماً مسبقاً

52:05أعلن أنه مسلم نعمله على أنه مسلم

52:07فإن أظهر من العقائد فما يتعارض مع الإسلام

52:13كأن يتخذ فلاناً إلهاً أو كأن يسقط فريضة من فرائد الإسلام القطعية

52:20أو إلى آخره

52:21فإنه يحاسب على ما فعل لا على ما يحمله من لقب ومن اسم

52:26يعني اسم أو يعني مذهب صوفي ولا شيعي ولا إمامي

52:31ولا إلى آخره

52:33ولا أشعري ولا معتزلي

52:35نحن نتعامل مع تصرفاته ومع أفكاره التي يعلنها

52:41ولا نتعامل مع ما يعلنه من عنوان عريض

52:44ممتاز

52:46السؤال الأخير أستاذ أحمد من عبدالعزيز المنيس

52:51هل دولة الخلافة دولة مدنية؟

52:54وأضيف عليه هل دولة الخلافة دولة دينية؟

52:57معاني هذه الكلمات ليست معانية لغوية

53:01حتى نحكم على هذه المصطلحات

53:05وهذا الكلام تكلمناه في الحلقة السابقة

53:07لن نبحث عن معنى كلمة ديني في اللغة

53:10ولا نبحث عن معنى كلمة مدني في اللغة

53:12لأن هذه المصطلحات معاصرة

53:15معانيها الصلاحية معاصرة

53:17كلمة الدولة الدينية

53:19أطلقت على الدولة التي تحكم باسم التفويض الإلهي

53:25والحاكم فيها يزعم أنه مفوض من الله

53:29وأنه لا يحق لأحد أن ينازعه سلطته

53:31مدام مفوض من الله

53:33فهي دولة رجال الدين

53:35دولة الكنيسة

53:37دولة تزعم أنه مفوضة من الله

53:40وهذا غير موجود في الإسلام

53:42الدولة الإسلامية تحكم بشريعة الإسلام

53:45ولكن الحاكم ليس مفوض من الله

53:47الحاكم مفوض من الأمة

53:49ولا يصل إلى السلطة

53:50إلا بالبيعة

53:52أي بالاختيار من الأمة

53:54ويحاسب من الأمة

53:55وبالتالي الدولة الإسلامية

53:57دولة بشرية

53:58وليس الدولة إلهية

53:59وليس

54:00ولا يطلق عليها المصطلح المعروف

54:02بالدولة الدينية

54:03ليست دولة

54:04مؤسسة دينية

54:05لا وجود لمؤسسة دينية

54:06لا وجود لرجال دين

54:09لا وجود لكهنوت يحكمون هذه الدولة

54:12لا وجود لهذا المخوف الإسلام

54:13الدولة المدنية أطلقت على الدولة التي نشأت في الغرب

54:17بعد الانقلاب على الدولة الدينية

54:19والتي راحت إلى فصل الدين عن الدولة

54:22فهي أيضا الدولة المدنية هنا بمعنى الدولة العلمانية

54:26فدولة التي أتى بها الإسلام تسمى دولة إسلامية

54:30ولا تسمى لا بالدولة الدينية ولا بالدولة المدنية

54:34نعم أستاذ أحمد نشكر لك حقيقة على هذه الأجوبة

54:42وأشكر للأخوة المتابعين الكرام على كريم متابعتهم

54:51وتحية من فريق العمل وتحية خاصة من محدثكم أسامة الثوين من الكويت

54:57وإلى لقاء آخر

54:59السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 02 || İslam Akidesi Devletin Temelidir – Birinci Bölüm

Category

Transcript

Recommended