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Entrevista a Daniel lnnerarity
Crónica Global
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11/4/2025
Categoría
🦄
Creatividad
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Lo que ha ocurrido es que la inteligencia artificial ha tenido un desarrollo espectacular
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que seguramente no era previsible hace unos pocos años, cuando salíamos del anterior invierno.
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Al mismo tiempo la democracia ahora mismo está sometida a un test de estrés, de tensión,
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en unos entornos además para los cuales no estaba pensada, complejidad, entornos tecnológicos, cambio climático, diversidad,
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y la conjunción de las dos cosas, el cruce, el solapamiento de una tecnología concreta,
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que es este conjunto de tecnologías que llamamos inteligencia artificial,
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y un cuestionamiento, un tensionamiento de la democracia, ese cruce se ha convertido en algo especialmente problemático
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y especialmente también interesante para analizar.
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No, creo que no.
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Cuando se empezaron a formular las primeras teorías de la globalización,
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el lugar común era considerar la globalización como un fenómeno de homogeneización.
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La tecnología nos iba a hacer más similares, la fórmula que metafóricamente mejor lo expresaba
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era la macdonalización del mundo.
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Hoy en día lo que tenemos más bien es una fragmentación de la propia tecnología.
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Hay un modelo chino de la inteligencia artificial, un modelo norteamericano, un modelo europeo,
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un modelo incipiente también del sur global, que opta por tener una voz en ese concierto.
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Con lo cual, esto se puede considerar como una buena o una mala noticia.
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La mala noticia, empiezo por ahí, es que los conflictos en general y las batallas causan bajas,
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generan tensión y nos ponen en escenarios de juegos de suma cero en muchos aspectos.
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La buena noticia es que tenemos un ejemplo evidente, por si no nos lo creíamos con anterioridad,
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de que la tecnología es algo con lo cual se pueden hacer cosas diferentes.
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Y por tanto, esto desmiente el determinismo tecnológico en el que han estado muchos
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y en el que ciertos de esos autores que compiten en la batalla por modelos tecnológicos defienden.
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Ahora mismo hay una especie de tecno-solucionismo, especialmente en el entorno de Trump y Musk y Zuckerberg,
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que piensan que ya desde hace tiempo han tirado la toalla, si es que alguna vez la llevaron,
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de que la democracia sea el marco adecuado para resolver los problemas que hoy en día tiene la humanidad
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y piensan que esto solo se puede resolver por procedimientos no democráticos.
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Hay quien plantea esta cuestión como si se tratara de un combate épico entre los humanos
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y las máquinas y los partidarios de la singularidad nos decían que en un plazo de tiempo relativamente breve
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las máquinas, por decirlo de esta manera, iban a ser más inteligentes que nosotros
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y por tanto nos iban a dominar.
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Esta era una manera muy cinematográfica de divisar la realidad.
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Más bien lo que tenemos es humanos que usan una tecnología frente o colaborando o luchando
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contra humanos que utilizan una tecnología.
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No tengo miedo a una máquina, puedo tener miedo a un chino o a un americano
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manejando unos instrumentos sin criterios de igualdad, sin respetar la democracia
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o sin tomar en consideración el impacto medioambiental de esa tecnología.
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Pero esto no es un combate entre los humanos y las máquinas, sino en el fondo un combate
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que tiene su origen en la diversidad de maneras como los humanos entendemos la tecnología.
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¿Y cómo resolveríamos esto?
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Pues yo diría, tiene que haber en el proceso de vida de la tecnología, de la inteligencia artificial,
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tiene que haber los humanos necesarios en los lugares necesarios, haciendo las funciones necesarias.
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Esto implica que desde los estudios de ciencias de la computación, donde hay muy poca diversidad,
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porque pocas mujeres, por ejemplo, hasta los datos que usamos para alimentar los algoritmos,
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pasando por las imágenes con las que entrenamos a esos algoritmos para el reconocimiento visual,
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que son imágenes de hombres blancos en un tanto por ciento altísimo,
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hasta los valores que intervienen en el proceso de alimentación, de interacción con los humanos,
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haya la suficiente diversidad y haya humanos en cada uno de esos momentos,
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no muchos, sino los que tiene que haber haciendo exactamente lo que tienen que hacer.
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Son cosas distintas cuando nos referimos a la transparencia, cuando nos referimos a la diversidad
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o cuando estamos pensando en la automatización.
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En cada una de esas dimensiones del ciclo de vida de la inteligencia artificial,
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los humanos tenemos una función distinta que hacer.
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En una estaremos menos, en otra estaremos más presentes, en una supervisaremos,
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en otra simplemente tendremos que confiar en que aquello está bien establecido.
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En otras ocasiones incluso podemos estar militantemente auditando
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o contradiciendo formulaciones algorítmicas que no nos parezcan suficientemente democráticas.
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Bueno, fundamentalmente lo que va a ser el paso de Trump por el gobierno por segunda vez
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es un involuntario test, un involuntario experimento.
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Y no me atrevo a decir cómo saldrá, pero lo formaré de una manera poco predictiva
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y sin arriesgar demasiado.
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La democracia más antigua del mundo resistirá el paso de un gobernante pésimo como Trump.
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Si resiste ese paso, eso significa que tiene instrumentos de tipo institucional,
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en su propia sociedad civil, en su cultura política,
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que permiten aquello para lo que sirve la democracia,
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que es básicamente para que los malos en el gobierno no hagan demasiado daño.
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Y la segunda observación vinculada con esta es que creo que estamos focalizando mucho
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nuestra atención en los malos de la democracia
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y nos estamos fijando un poco en los males de la democracia.
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Si los malos hacen o no mucho daño, es algo que dependerá de que las estructuras,
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la arquitectura institucional esté pensada precisamente para impedir grandes destrozos.
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Y eso creo que es un punto de vista que tenemos que desarrollar más.
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Configuremos nuestras instituciones no pensando en que ahí tienen que llegar los mejores,
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sino teniendo en cuenta que existe siempre la posibilidad de que llegue gente nefasta
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y por tanto diseñémoslas para que no hagan demasiado daño
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y sobre todo nos permitan deshacernos de ellos.
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Los dos actos más importantes de la democracia son protestar y deselegir.
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No es gobernar, es protestar y deselegir.
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Gobiernos hay en muchos sitios del mundo, en muchos países del mundo que no son democráticos.
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Lo que no hay en ningún país que no sea democrático
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es la capacidad de protestar y la capacidad de echar a los gobernantes.
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