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00:00Le panafricanisme et la rumba congolaise ont quelque chose de commun.
00:04Ils ont suivi un parcours parallèle de l'Afrique aux Antilles, Amérique et ensuite de retour en Afrique.
00:11C'est-à-dire que le panafricanisme en tant que concept est né aux Etats-Unis ou dans la carrière par l'honorable Marcus Garvey.
00:20Donc on a des populations noires qui vont être déportées de force vers les Antilles et les Amériques.
00:27Donc arrivés dans cet espace-là, ils vont prendre conscience de qui ils sont.
00:32Et bien sûr, les différentes révoltes des Africains captifs, parce que je n'aime pas encore les termes « esclaves »
00:36qui veut dire que les Africains étaient déjà esclaves en Afrique,
00:39or c'était des captifs qu'on a pris et qu'on a emmenés dans les Amériques.
00:42D'où l'importance de la narrative quand on reçait de l'histoire.
00:45Donc ces personnes africaines captives dans les Amériques vont commencer à prendre conscience,
00:50il y a des mots qui sont là, de leur origine commune et de leur destin commun dans la Caraïbe et dans les Amériques.
00:58C'est ainsi que, suite aux différentes révoltes qui vont avoir lieu,
01:01on va avoir par exemple la révolte avec Nzumidos Palmares, Queen Nani et bien d'autres, les Dengmarons,
01:07ils vont prendre conscience que leur différence ne doit pas être un obstacle,
01:11parce que l'ennemi est commun et la souffrance est commune,
01:15et c'est la traite nigrière, c'est l'esclavage, c'est tout ce qu'on permet d'abominer avec derrière.
01:18C'est ainsi que progressivement, les uns vont commencer à s'unir pour résister dans l'espace où ils se trouvent,
01:26et les autres vont commencer à fuir l'espace, c'est ce qu'on appelle le marronnage.
01:30Fuir l'espace où ils étaient traités comme esclaves et trouver liberté ailleurs.
01:34C'est le cas des Quilombo au Brésil avec Nzumidos Palmares et bien d'autres.
01:39Mais le point le plus important qui va, si je puis dire, impulser sur le plan concret,
01:45cette histoire d'unité, de solidarité, c'est la révolte haïtienne.
01:51Lorsque les Africains captifs à Haïti vont se retrouver à Bois-Caïman et sceller une alliance,
01:56c'est à ce moment-là qu'on va voir que les Africains issus d'Afrique centrale, d'Afrique de l'Ouest et ailleurs,
02:01ne vont pas tenir compte de leurs origines différentes,
02:04ils vont se dire que nous avons un destin commun, nous avons quelque chose de commun à faire.
02:08C'est ainsi qu'ils vont faire le pacte de Bois-Caïman et suite à ce pacte-là,
02:14les Africains vont se révolter et renverser l'ordre établi.
02:18C'est-à-dire que par les révoltes des Africains captifs, par le serment de Bois-Caïman,
02:24on a les prémices du pan-africanisme.
02:28Des années vont passer, des siècles vont passer, on a Marcus Garvey, origineur de Jamaïque,
02:32aux Etats-Unis, qui va comprendre qu'il faut aller au-delà simplement de se révolter,
02:38comme le dit, je ne sais plus ce qui le dit,
02:41« Don't agonize, organize ».
02:42Qui te le dit déjà ?
02:43Je ne sais pas, je ne sais pas.
02:45C'est un activiste afro-américain.
02:51Donc il disait qu'arrêtez d'agoniser, arrêtez de vous plaindre,
02:55arrêtez de penser que c'est une fatalité, il faut simplement vous organiser.
03:00C'est ainsi que Marcus Garvey va organiser une structure, il va appeler l'UNIA,
03:06dont le but était de renforcer la solidarité des personnes noires.
03:10Et il ne ciblait pas seulement les noirs des Amériques,
03:13il parlait de tous les noirs dans le monde entier.
03:15Il va mettre en place une structure dont le but était déjà,
03:18un, d'unir les noirs,
03:20deux, de donner du travail à ces noirs-là
03:23pour les tirer justement de ces systèmes esclavagistes et capitalistes,
03:28et surtout de les organiser.
03:30Donc Marcus Garvey est celui qui est aujourd'hui comme la personne
03:35qui a donné naissance réellement au panafricanisme.
03:38Bien sûr, on peut citer...
03:39Oui ?
03:40Et c'est un Jamaïcain.
03:41C'est un Jamaïcain.
03:42D'origine ?
03:43D'origine, ça on ne pourra pas dire, il n'a jamais fait le test d'ADN,
03:45donc il ne sera pas d'origine.
03:47Mais il est d'origine africaine, ça on le sait.
03:52Et bien sûr, avec Marcus Garvey, il y a aussi Édouard Blyden,
03:55il y a Anténor Firmin, qui à leur niveau, Anténor Firmin, par exemple,
03:59il va mettre en place les prémices de l'idéologie panafricaine,
04:03c'est-à-dire de celle où l'Africain doit comprendre
04:05qu'il n'est pas inférieur à l'homme blanc.
04:07DeGoggino avait écrit un bouquin qu'il a appelé
04:10de l'inégalité des races,
04:11ou par des concepts scientifiques absolument scandaleux,
04:16il déterminait que plus on montait,
04:19plus on retrouvait l'homme blanc caucasien,
04:20et plus on descendait, plus on retrouvait l'homme noir.
04:22Anténor Firmin a repris les mêmes données scientifiques
04:24et a démonté son travail,
04:26et a sorti un livre de l'appelé de l'égalité des races.
04:28C'est-à-dire qu'au niveau de la prise de conscience,
04:30Anténor Firmin, bien avant Marcus Garvey,
04:33avait marqué son temps.
04:34Édouard Blyden, lui, est venu avec un aspect
04:36beaucoup plus organisationnel,
04:37pour que les Africains, Afro-descendants et autres,
04:40puissent apprendre à s'organiser
04:42et à mettre en place des institutions.
04:45Et tout ça, c'était avant Marcus Garvey.
04:47Donc on voit que Anténor Firmin, l'idéologie,
04:50Édouard Blyden, institutionnalisation,
04:52et Marcus Garvey qui va venir réellement
04:54sur le plan politique et économique
04:56mettre en place quelque chose.
04:58Et ce qui est fort dans ce que Marcus Garvey a fait,
05:00c'est qu'il ne se limitait pas à dire
05:02aux noirs, unissons, nous soyons forts.
05:04Déjà à l'époque de Marcus Garvey,
05:06il était question que ceux qui ne veulent pas rester aux Amériques
05:09peuvent retourner en Afrique.
05:10Et là non plus, ce n'était pas un discours.
05:12Il a mis en place une société qu'il appelait
05:13la Black Star Line,
05:15afin que les Afro-Américains qui ne veulent plus rester
05:17sous la domination esclavagiste
05:19puissent retourner en Afrique.
05:21Et bien sûr, les projets de Marcus Garvey
05:23vont être vus comme dangereux,
05:25ils vont être sabotés.
05:26D'ailleurs, pour ceux qui ont un abonnement sur Prime,
05:28je leur conseille d'aller voir le film
05:30qui est sur Marcus Garvey,
05:31où on voit bien son évolution
05:32et comment est-ce qu'il a été descendu.
05:34Donc, Marcus Garvey va prendre un concept idéologique
05:38venu de très loin, d'Afrique,
05:41parce que, et bien d'Afrique, pourquoi ?
05:44Je vais vous citer trois exemples historiques
05:46et trois contre-exemples historiques.
05:49Les exemples historiques sont les suivants.
05:51Lorsque Kemet, ce qu'on appelle Égypte,
05:53à nouveau narrative africaine,
05:54parce que les anciens Africains n'appelaient pas leur pays Égypte,
05:57Égypte vient du grec Égyptios,
05:59qui veut dire le temple de l'âme de Pta.
06:01Les Égyptiens anciens appelaient leur pays Kemet,
06:04qui veut dire la terre noire.
06:06C'était une parenthèse.
06:07Lorsque les habitants de Kemet vont être envahis par les Perses
06:10et reculés vers la Nubie,
06:12c'est un roi nubien, le roi Pianchi,
06:15qui va envahir Kemet,
06:17battre les Perses, les chasser,
06:19réorganiser le pays,
06:20et d'après vous, après, qu'est-ce qu'il a fait ?
06:22Il n'a pas fait comme certains de nos présidents africains,
06:24restés 60 ans au pouvoir.
06:25Alors, il a réorganisé le pays,
06:27et puis il s'est retiré, il a laissé le pays aux autochtones.
06:29C'est ce que Pianchi a fait.
06:30Lorsque le pays va être à nouveau envahi par les Assyriens,
06:34son fils, le roi Taharqa,
06:36va faire pareil.
06:37Il n'avait que 16 ans.
06:38Il a battu les armées assyriennes,
06:39les a chassés, a réorganisé le pays.
06:41Et après, qu'est-ce qu'il a fait ?
06:43Pas comme le président africain actuel,
06:44il a rendu le pays aux autochtones.
06:46C'est-à-dire qu'il y avait déjà,
06:47il y a plus de 1000 ans,
06:50plus de 2000 ans,
06:51c'était au troisième, quatrième millénaire avant nous,
06:53une conscience panafricaine de se dire
06:56ce qui arrive à mon voisin est important pour moi
06:59et je dois me porter à son secours.
07:01La preuve en est,
07:02lorsque les Romains ont envahi l'Egypte,
07:05les Nubiens étaient conscients que
07:07si ces personnes continuent de descendre,
07:09ils vont nous envahir.
07:11Et ça s'est avéré vrai
07:12parce que lorsque Cléopâtre va être
07:13mis hors jeu par les Romains,
07:17les Romains vont descendre jusqu'en Nubie.
07:20Donc les Nubiens l'avaient compris.
07:21Et c'est une femme.
07:22La reine guerrière
07:23Kandaka Amarineras
07:26qui va soumettre l'armée romaine.
07:27C'est comme si aujourd'hui,
07:28on avait Karine Général
07:29qui soumet l'armée des Etats-Unis.
07:31Elle arrivait au point
07:32où elle a battu l'armée romaine
07:34et les a poussées à négocier.
07:35C'est-à-dire qu'à l'époque,
07:37les Africains anciens avaient déjà conscience
07:39que ce n'est pas une histoire de mon pays,
07:41le pays de Mireille,
07:42le pays de Bachar.
07:44C'est-à-dire que nous savons
07:45que nous sommes sur le même continent,
07:47nous avons des liens ensemble
07:48et que ce qui t'arrive,
07:50si on ne résout pas le problème,
07:51pourrait m'arriver.
07:53Donc, il y avait déjà cette conscience
07:54panafricaine
07:55avant la naissance du panafricanisme.
07:57Maintenant, les contre-exemples,
07:58c'est quoi ?
07:59Le contre-exemple, c'est par exemple
08:00le royaume du Dahomey.
08:01Tout le monde voit ce que c'est,
08:02le nom de Dahomey.
08:03Ou plutôt, si je dois le prononcer correctement,
08:05Dahomey.
08:06C'est comme ça qu'on le prononce
08:07dans la langue des Autochtones.
08:09Le contre-exemple,
08:10c'est que le royaume du Dahomey
08:11était tellement militarisé
08:13qu'il n'avait pas assez
08:14de ressources humaines
08:16pour tout ce qui était
08:16du travail agricole.
08:18Donc, il devait toucher,
08:20on l'appelle ça,
08:20des tribus de la part
08:23des royaumes autour
08:25qui leur fournissaient
08:25les denrées et le reste.
08:27Lorsqu'un royaume
08:27ne pouvait pas le fournir,
08:29le royaume du Dahomey
08:30envoyait un émissaire
08:31pour prévenir le roi
08:32que s'il ne le faisait pas,
08:33il y aurait des représailles.
08:35Et lorsque le royaume
08:36ne le faisait pas,
08:36il y avait des représailles.
08:37Et les fameux Zagojie
08:39du film
08:40The Woman King
08:40qui a été bien romantisé
08:43par Hollywood
08:44n'étaient pas
08:45celles que l'on pense
08:45qu'elles étaient.
08:46C'était des forces d'oppression.
08:48Elles étaient envoyées,
08:49elles tuaient,
08:50elles massacraient,
08:51elles attrapaient
08:52des captifs
08:52et elles les emmenaient
08:53au Dahomey
08:54et là-bas,
08:55les captifs étaient déportés.
08:56Alors, lorsque les Français
08:58vont venir envahir
08:59le royaume du Dahomey
09:00et qu'ils vont se retrouver
09:02en difficulté militaire
09:03parce que les Français
09:04vont introduire
09:04la mitrailleuse Gatling
09:05qui permettait
09:06de tirer plus de 100 coups de minutes,
09:08le royaume du Dahomey
09:09ne pouvait pas se tourner
09:10vers ses voisins
09:11pour avoir du sepourg.
09:13Donc, lorsque tu ne fais pas
09:14ce qui est correct
09:15avec ton voisin
09:16en tant qu'Africain,
09:17tôt ou tard,
09:18ça te retombe dessus.
09:18Deuxième contre-exemple,
09:20c'est le royaume Congo.
09:21Le royaume Congo,
09:22lorsqu'il était au sommet
09:23de sa puissance,
09:24s'est allié
09:25avec les Portugais
09:26pour attaquer
09:27le royaume des Batekés,
09:29pour piller
09:29leur gisement de...
09:30de...
09:31pas de cuivre,
09:32leur gisement de fer.
09:34Mais lorsque le royaume Congo
09:36s'est affaibli,
09:37d'autres royaumes autour
09:38se sont souvenirs
09:39qu'ils ont été traîtres
09:41par rapport à leurs frères.
09:43Et c'est ce qu'on appelle
09:44les...
09:44comment ils s'appellent ?
09:46Les...
09:46les Bayakas,
09:48qui sont entre le royaume Congo
09:49et l'actuelle France du Bandoudou,
09:51qui vont envahir le royaume Congo
09:53et détruire sa capitale.
09:54On pense que ce sont les Portugais
09:55qui ont détruit la capitale
09:56de Banzakongo.
09:57Non.
09:58Ce ne sont pas des Européens
09:58qui ont détruit la capitale
09:59de Banzakongo.
10:00Ce sont des Africains.
10:01Parce que se sont souvenus
10:02que les Congo
10:03avaient attaqué
10:04les Batekés
10:04pour leurs intérêts personnels
10:06avec l'aide des Européens.
10:09Les Bayakas,
10:11lorsqu'ils ont une opportunité,
10:12ils ont attaqué les Congo
10:13et ont détruit leur royaume.
10:14Donc vous voyez que
10:15le concept de panafricanisme,
10:17c'est un concept
10:18qui vient d'Afrique
10:19et qui nous renvoie
10:20à la philosophie Bantu
10:22où Bantu veut dire
10:23je suis parce que nous sommes.
10:26Si je suis puissant,
10:27je veux que tu sois puissant.
10:28C'est l'exemple entre Kemet et la Nubie.
10:30La Nubie ne voulait pas
10:31que Kemet tombe.
10:33Dans son intérêt,
10:33que Kemet reste puissant.
10:35Mais lorsque je suis faible,
10:37ma communauté
10:37fait en sorte
10:38de venir m'aider.
10:38C'est pourquoi je dis
10:39que le panafricanisme
10:41tire son origine
10:42d'une philosophie ancestrale
10:43très ancienne africaine
10:45qu'on retrouve
10:46chez les Bantous
10:47mais aussi chez les Mandés
10:47et dans d'autres royaumes africains.
10:50Donc,
10:51le panafricanisme
10:52se développe
10:53dans les Amériques,
10:54on va dire,
10:5419e siècle,
10:5520e siècle.
10:56Ensuite,
10:57qu'est-ce qui se passe ?
10:57Il y a deux guerres mondiales
10:58que l'on va voir.
10:59On va voir
11:00les premières conférences panafricaines
11:01avec W.E.B. Du Bois,
11:03et bien d'autres
11:04qui vont commencer
11:04à émerger,
11:05à réclamer des choses.
11:07Mais le plus important,
11:07ça va être la 2e
11:09et 3e conférence panafricaine,
11:11celle de Paris,
11:13où on va voir
11:14des premiers traîtres,
11:15donc des Africains
11:16qui viennent défendre
11:17le panafricanisme
11:18mais qui ne vont pas
11:20condamner la colonisation.
11:22C'est à ce moment-là
11:22que le premier schisme
11:23apparaît déjà
11:24dans le panafricanisme.
11:25Avec la 3e conférence
11:26de Londres,
11:28si je ne me trompe pas,
11:29on a l'émergence
11:29d'une nouvelle classe politique
11:31avec Kwame Nkrumah
11:32qui, au lieu
11:33de chercher
11:34l'approbation
11:35de l'élite,
11:36vont travailler
11:37sur les masses.
11:38À ce moment-là,
11:39le panafricanisme
11:40vient réellement
11:41sur le continent africain.
11:42Donc,
11:43ça part de l'Ubuntu
11:44en Afrique,
11:46l'Antiquité africaine,
11:47ça part dans les Amériques.
11:4819e siècle,
11:49avec Marcus Garvey,
11:50le panafricanisme
11:51naît comme tel
11:52et avec les deux guerres mondiales,
11:54on a une prise de conscience
11:55de la part des Noirs américains
11:57et des Antillais
11:58que nos semblables
12:00Noirs des Afriques
12:01vivent le même sort
12:02que nous,
12:03mais séparés
12:04par une mer.
12:05C'est ainsi que
12:05le panafricanisme
12:06revient
12:07sur le continent africain.
12:08Ensuite,
12:09qu'est-ce qui se passe ?
12:10On part d'un mouvement
12:11et je tiens
12:12à le préciser,
12:13ce panafricanisme
12:14de Marcus Garvey
12:15ne concernait
12:16que les Noirs.
12:18Ce n'était pas
12:18un panafricanisme
12:19continental.
12:21C'était pour
12:21les Noirs.
12:23Mais,
12:23à quel moment
12:24ça a changé ?
12:24Ça a changé
12:25lorsque la colonisation
12:27ou plutôt
12:27les décolonisations
12:28commençaient à battre
12:29leur plein.
12:30Leur plein,
12:31il y a eu
12:31un intérêt commun
12:32entre
12:33les Africains
12:34continentaux
12:35du Nord,
12:36maghrébins et autres,
12:37et les Africains
12:38continentaux
12:39du Sud.
12:40C'est à ce moment-là
12:41que va apparaître
12:41le panafricanisme
12:42que nous connaissons tous.
12:43un panafricanisme
12:44continental
12:45où vous avez
12:46les Maghrébins,
12:47les Nord-Africains
12:48et les Africains
12:49sub-Saint-Denis
12:49qui se disent
12:50nous avons un ennemi
12:51commun,
12:52un adversaire commun,
12:53nous devons nous unir
12:55et l'affronter ensemble.
12:56C'est ainsi
12:56qu'on va voir
12:57ce grand mouvement
12:58d'unité
12:59entre les années
12:5950 et 70
13:01entre
13:02Algérie,
13:04Égypte,
13:05Tunisie,
13:05Maroc
13:05et les autres
13:06avec les pays africains.
13:08Mais,
13:09comme j'aime toujours
13:10me dire,
13:11une fois que chacun
13:12parvient à atteindre
13:14son objectif
13:15et que l'ennemi
13:16commun n'est plus commun,
13:17chacun commence
13:18à tirer la couverture
13:19de son côté.
13:20Le premier choc pétrolier
13:21avec l'émergence
13:22de...
13:23Quoi ça ?
13:26C'est pas parti,
13:27le pan-africanisme
13:28en France.
13:29Oui,
13:30le pan-arabisme.
13:31Lorsque la plupart
13:32des pays arabes,
13:33arabo-musulmans,
13:35tiens bien le dire
13:35parce que la Turquie
13:36n'est pas un pays arabe,
13:37lorsqu'ils atteignent
13:38leur niveau
13:39de puissance économique,
13:41ils comprennent
13:42que nous avons
13:43quelque chose
13:43en commun,
13:44donc ils mettent
13:44en place
13:45le pan-arabisme
13:47qui va donner
13:47la Ligue arabe
13:48et d'autres.
13:49Du coup,
13:49le schisme
13:50au niveau du pan-africanisme
13:52continental commence là.
13:53C'est-à-dire que
13:54les intérêts
13:55deviennent divergents.
13:56Les pays du nord
13:57de l'Afrique
13:58et les pays arabes-musulmans
14:00ont un destin commun
14:02et des ennemis
14:04des enjeux communs.
14:05Or,
14:06les pays subsahariens,
14:07africains,
14:08noirs,
14:09commencent à comprendre
14:09que ceux du nord
14:11sont en train
14:12de prendre une direction
14:14qui n'est plus
14:15forcément la nôtre.
14:16Au fait,
14:17il y a une chose
14:17que vous devez savoir,
14:18c'est qu'il y a
14:19le pan-africanisme
14:20qui est un mouvement
14:21social et politique,
14:24là où tout le monde
14:25est le bienvenu,
14:26peu importe sa religion,
14:27son orientation,
14:28tout ce que vous voulez,
14:28parce que c'est un
14:29texte très social,
14:30politique,
14:31économique.
14:32De l'autre côté,
14:33vous avez ce qu'on appelle
14:34l'afrocentricité
14:35qui est beaucoup plus
14:36dans le spirituel,
14:37la philosophie
14:38et la religion,
14:40les religions endogènes africaines.
14:42Dans l'afrocentricité,
14:43c'est beaucoup plus
14:44sélectif,
14:45c'est-à-dire
14:45que tu ne peux te définir
14:47comme afrocentré
14:48que si tu te revendiques
14:50d'une culture africaine,
14:52d'une philosophie,
14:54voire d'une religion africaine.
14:56Dans l'afrocentricité,
14:57on retrouve ceux
14:58qui vraiment ont fait,
14:59ont quitté
15:00les religions importées
15:01et qui sont reconnectées
15:03à leur identité
15:04endogène primaire africaine.
15:06Dans le pan-africanisme,
15:07on peut retrouver
15:08des juifs africains,
15:10des musulmans africains,
15:11des chrétiens africains,
15:12des voulons africains,
15:13des LGBT,
15:14des hommes,
15:14des femmes,
15:15tout ce que vous voulez,
15:15parce que c'est un mouvement
15:16social,
15:18politique et économique.
15:19Mais dans l'afrocentricité,
15:21vous ne pouvez pas
15:21retrouver tout ça.
15:22La fauxcentricité veut dire
15:24est-ce que tu t'identifies
15:25d'une croyance
15:26endogène africaine ?
15:28Est-ce que tu reconnais
15:29l'importance
15:29et la primauté
15:30de tes ancêtres
15:31et des entités africaines ?
15:33Ça, c'est l'afrocentricité.
15:34Et dans ça,
15:35les LGBT,
15:36ils ne rentrent pas en compte.
15:38Les Occident,
15:39les Européens
15:39ne rentrent pas en compte.
15:41Les chrétiens,
15:41les musulmans,
15:42dans l'afrocentricité,
15:43vous ne pouvez pas
15:44retrouver ces personnes-là.
15:45C'est comme dire
15:46je suis musulman,
15:46je suis chrétien en même temps.
15:48Non.
15:48Tu es musulman,
15:49tu reconnais
15:50les cinq lois principales,
15:51les cinq pays de l'islam,
15:52etc.
15:53Dans l'afrocentricité,
15:54c'est pareil.
15:55Mais dans le panafricanisme,
15:56c'est juste pour vous dire
15:57de faire bien la différence
15:58entre les deux
15:59et de ne pas mélanger.
16:01On ne peut pas rejeter
16:01une personne
16:02parce qu'elle est
16:03d'une obédience interne
16:04et qu'elle se veut panafricaine.
16:06Mais on peut l'exclure
16:08si elle n'est pas
16:10d'une obédience
16:10bien précise
16:11liée à une culture
16:13et une identité
16:14africaine endogène.
16:15Panafricanisme,
16:16afrocentricité.
16:17Le panafricanisme,
16:18lorsqu'il l'appelle
16:19à la solidarité,
16:20c'est par exemple
16:21lorsque un pays
16:23est en crise
16:24et que l'autre l'accueille.
16:24Savez-vous combien
16:25d'Angolais
16:26sont Congolais aujourd'hui ?
16:27Sur quel principe
16:28Mboutou les a accueillis ?
16:30Sur le principe
16:31du panafricanisme.
16:32Guerre chez vous,
16:33vous fouillez,
16:34je vous accepte chez moi.
16:35Pourquoi est-ce que
16:35la guerre qui est venue
16:36du Rouen
16:37est arrivée en RDC ?
16:38Parce que Mboutou
16:39s'est dit
16:39ces populations-là,
16:40je les laisse rentrer.
16:41Il a subi des pressions,
16:42mais c'est par principe
16:43de solidarité Bantu,
16:45Bantu,
16:45Ubuntu,
16:46panafricanisme,
16:47qu'il a accepté.
16:48Personnellement,
16:48moi,
16:49quand je fais un saut
16:49dans le camp,
16:50je lui ai dit
16:50peut-être que Mboutou
16:50n'aurait jamais
16:51dû le faire.
16:52Mais ça l'est à l'encontre
16:53des principes
16:53de l'Ubuntu,
16:54du panafricanisme,
16:54c'est-à-dire
16:55la solidarité,
16:56l'entraide.
16:57Mon voisin angolais
16:58est en problème,
16:59je l'accueille chez moi,
17:00il devient même
17:01zaïroi,
17:02parce que par principe
17:03de panafricanisme,
17:04je ne peux pas
17:04le laisser.
17:05Le roi Taharqa,
17:06lorsqu'il va aider
17:07Kemet,
17:07c'est par principe
17:08panafricain.
17:09Si le roi Taharqa
17:10n'avait jamais été
17:11aidé Kemet,
17:14l'Egypte antique
17:15se serait fondée
17:15des milliers d'années
17:16avant que les arabos-musulmans
17:18n'arrivent.
17:19Voilà les acquis
17:19du panafricanisme
17:20et je peux vous en citer
17:21beaucoup plus
17:21au niveau culturel
17:22d'identité et autres.
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