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Entrevista a Francisco Serrano Oceja: «Opus Dei y jesuitas se han convertido en los chivos expiatorios de la Iglesia»
El Debate
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16/10/2024
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Bueno, la finalidad del libro, originariamente, era responder a una
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serie de preguntas que me habían surgido en el trabajo dedicado a la
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información religiosa, la información sobre la vida de la iglesia. Una de ellas
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es el olvido que tenemos respecto a la contribución de la iglesia y, en este
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caso de los obispos, a la transición política. Estamos en un momento que los
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teóricos dicen que vivimos una segunda transición, una transición política,
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social y creo que nos estamos olvidando con demasiada frecuencia de la gran
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contribución que hizo la iglesia a la reconciliación de los españoles, la gran
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contribución que hizo la iglesia al proceso de democratización y este olvido
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en este momento histórico es también una forma de injusticia contra el pasado
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reciente de la iglesia. Y después, la segunda idea era cómo ha cambiado lo que
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podríamos denominar el ejercicio del poder de la iglesia en la sociedad, desde
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el régimen de Franco, en que la iglesia influía en el proceso legislativo, en el
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que la iglesia también influía en la decisión de los recursos destinados a la
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conformación del bien común, a un momento en el que el poder de la
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iglesia, tal y como se entiende, se sustancia fundamentalmente en la
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educación, en la caridad, por lo tanto el poder de la iglesia hoy es su presencia
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en la sociedad y también en la fuerza comunicativa de su relato. En el libro
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queda suficientemente claro que el desenganche de la iglesia del
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franquismo fue mucho anterior a la propia transición política, es decir, el
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desenganche de la iglesia con el franquismo fue una consecuencia del
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concilio Vaticano II, principalmente, y también de la propia dinámica interna
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de la iglesia. Por ejemplo, generaciones de jóvenes sacerdotes que salieron a
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estudiar a Europa y en Europa descubrieron lo que significaban las
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democracias, las democracias en las que se gobernaba la democracia cristiana o
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la socialdemocracia, y que después, cuando vinieron a España, vieron que era
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posible que después del franquismo España entrara en una democracia y
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contribuyeron decisivamente a crear ese clima fundamentalmente intelectual. No
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debemos olvidar que el concilio Vaticano II se celebró de 1962 a 1965, por lo
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tanto, el desenganche de la iglesia del franquismo, en gran medida, comenzó
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teóricamente en 1965 y después tuvo una serie de hitos fundamentales y dentro de
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esos hitos fundamentales fue clave la asamblea conjunta de obispos
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sacerdotes de 1971, fue clave el documento Iglesia y Comunidad Política
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de 1973. Estamos hablando de 4 o 5 años antes de la muerte de Franco. Y también
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es importante pensar en una parte de la iglesia que no se quería desenganchar
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del franquismo y que se mostraba reacia a desenganchar del franquismo, y también es
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importante pensar ahora en cuáles fueron los avisos que esa parte de la
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iglesia lanzó respecto a lo que no se había hecho en la transición política
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española. Vamos a ver, el valor de tener al cardenal Tarancón y al cardenal
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Marcelo González Martín es el valor de tener dos alas que permitían volar un
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avión y que tuviera una trayectoria muy completa, es decir, eran dos cardenales
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con mucho peso en la iglesia en España que representaban dos sensibilidades que
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se complementaban perfectamente y que fomentaban el diálogo dentro de la
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iglesia. Evidentemente conocemos y hemos
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conocido incluso historiográficamente más sobre el cardenal Tarancón, de hecho
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la publicación de sus confesiones digamos que cerraba un ciclo en ese
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proceso, pero hasta ahora, hasta hace bien poco, no conocíamos tanto de don Marcelo
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González Martín, sí que había habido publicaciones, biografías, quizá menores,
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ahora hay un trabajo que en este momento se está publicando, pues se ha publicado
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el primer volumen, pero todavía no se ha publicado el segundo volumen que lleva
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adelante el que fue secretario de don Marcelo durante toda su vida, don
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Santiago Calvo, con un grupo de sacerdotes que nos está descubriendo a
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don Marcelo, y yo lo que pongo en evidencia en este momento es que ese
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relato que tuvo la iglesia en la transición fue tan completo precisamente
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porque el cardenal Tarancón y don Marcelo eran capaces de dialogar, eran
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capaces de afrontar los retos comunes, el caso paradigmático es el caso Añoveros,
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en el caso Añoveros don Marcelo llegó hasta donde llegó y en el momento en que
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no pudo más respecto a las decisiones que iba a tomar Franco y su consejo de
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ministros y su presidente del gobierno le pidió a don Marcelo que interviniera y
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fue don Marcelo y la intervención de don Marcelo quien resolvió la situación, por
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lo tanto eran dos alas de un avión que tenía una trayectoria muy clara y que
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contribuía decisivamente al progreso de la sociedad española. El clericalismo es
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un pecado yo creo que está en la naturaleza de la iglesia desde muy pronto
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en la historia, no voy a decir de los dos primeros siglos pero sí a partir de el
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giro costatiniano, así que a partir del año 313. El clericalismo es la confusión
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del ejercicio del poder en la iglesia relacionado y ligado a la jerarquía, el
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clericalismo ahora a partir del concilio vaticano segundo es no asumir
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lo que dice el concilio vaticano segundo sobre la naturaleza de la iglesia, sobre
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la vocación de los fieles seglares, de los fieles laicos, yo creo que lo que
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queda de clericalismo es una mala digestión, una digestión incorrecta del
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concilio vaticano segundo, es no respetar la autonomía de los fieles laicos, no se
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trata de que los fieles laicos estén dentro de la iglesia tomando decisiones
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aunque sí es necesario ahora en este momento de la sinodalidad una escucha
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mutua, el clericalismo es toda la desviación del ejercicio del poder
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dentro de la iglesia. El libro explica desde el principio que para
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entender la historia de la iglesia en el siglo XX y también en el siglo XXI hay
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que remontarse al siglo XIX porque el siglo XIX es el siglo en el que se gesta
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digamos los grandes problemas de las difíciles formas de actuar dentro de la
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iglesia y también el siglo XIX es en el que aparecen las grandes causas que han
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estado presentes en la política española como por ejemplo la cuestión
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monárquica o la cuestión de los nacionalismos, pues el siglo XIX tuvo
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mucho efecto en la iglesia desde el punto de vista del clericalismo y también de
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la aparición de determinadas instituciones que fueron referentes y
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que tuvieron mucho peso en la iglesia en España, por ejemplo en el siglo XIX la
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institución que más peso tuvo en la iglesia además del episcopado, ahí no
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existía la conferencia episcopal pero existían determinadas personalidades
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que aparecen en el libro fueron la compañía de Jesús, fueron los jesuitas
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los jesuitas se convirtieron en chivos expiatorios de muchas de las decisiones
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actuaciones incluso contra la iglesia en el XIX y en el XX se da la paradójica
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situación de que una institución por ejemplo que nació en el catolicismo
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español de principios del siglo XX como el Opus Dei también se convirtió en un
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chivo expiatorio de algunas actuaciones, decisiones, acontecimientos no explicados
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esta es la clave del chivo expiatorio, es decir, atribuir la responsabilidad que no
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se puede explicar o no se puede demostrar científicamente aún con los
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documentos y con los datos que tenemos, así como en el siglo XIX fueron los
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jesuitas en el siglo XX fue el Opus Dei
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