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AprendizajeTranscripción
00:00:00Recién se está grabando. Listo, ya. Bueno, seguimos con los enfoques teóricos clásicos,
00:00:12no, con Bakhtin sobre todo, sí. Ya habíamos analizado lo que son los géneros discursivos,
00:00:18no, los géneros primarios y secundarios, y cómo de ahí se originan ideas, no,
00:00:26sobre todo de los géneros secundarios. Qué mejor manera de entender los géneros secundarios que
00:00:33analizar una obra literaria, ya. Y de hecho, en el subtema 2 del tema 3, sí, está ahí un análisis,
00:00:45básicamente es eso, no, un análisis literario, no, de una obra, sí, del escritor peruano,
00:00:53del escritor, hoy se me va, siempre lo, a veces siempre lo pongo de ejemplo,
00:01:01pero se me fue el nombre, perdón, del escritor peruano,
00:01:11sí, Alfredo Echenique, sí, ya, aquí está de hecho un audio, un audio, hay dos audios en esta,
00:01:21en esta página de YouTube, y véanlo, sí, o escúchenlo, sí, no está ahí toda la novela,
00:01:29pero es una manera de introducción, si les gusta, porque maneja una escritura muy,
00:01:36muy interesante, sí, muy sencilla, ya, entonces, si les gusta el audio, por ahí consigan el libro,
00:01:45sí, que se llama La vida exagerada de Martín Romaña, sí, de 1981, sí, una novela ambientada
00:01:52en mayo francés, sí, mayo francés del 68, sí, una, una etapa muy, muy interesante, no,
00:02:00de la historia contemporánea francesa, sí, ahí, ahí confluyen un montón de eventos, sí, a ver,
00:02:08en los 60, qué recuerdan ustedes de los 60, o qué, qué saben de los 60, cualquier cosa,
00:02:14vamos, qué saben de los 60,
00:02:26qué fue popular en los 60, digámoslo así, o qué acontecimientos
00:02:33de los 60 son interesantes, hay un montón de cosas, qué no más, vamos,
00:02:44a ver, Nelson, yo solo me acuerdo de la guerra fría, sinceramente, y los primeros movimientos
00:02:58de derechos civiles que se presentan en Estados Unidos, y esta revolución de Martín Luther King
00:03:03por los derechos de los afrodescendientes, que fue algo relevante, y abrió los nuevos paradigmas del
00:03:09juicio social, económico y racial, sí, sí, la guerra fría estamos, la guerra fría se divide en
00:03:17tres periodos, no, la primera, que es una época, la primera es, la primera guerra fría, la segunda
00:03:26guerra fría, que es la distensión, sí, y la etapa final de la tercera guerra fría, en los 60,
00:03:32estamos viviendo la segunda etapa de la guerra fría, que se llama distensión, sí, así es,
00:03:38inicio, distensión y final, y así se divide la guerra fría, por qué se llama distensión, porque
00:03:45eran dos potencias nucleares, o sea, la unión soviética, ahora Rusia, la heredera directa,
00:03:52pero bueno, pongámosle era, porque ya no existe la URSS, pues las dos eran potencias nucleares,
00:03:58y ya saben, que una guerra entre potencias nucleares, eso llevaría al fin del mundo,
00:04:04sí, entonces, ¿cómo resolvían los, digamos, los conflictos, entre comillas, cómo resolvían?,
00:04:12pues trasladándolos a otros lugares, ¿y cuáles eran esos lugares?, pues los denominados países
00:04:18del tercer mundo, ¿no?, los del tercer mundo, para ser más claro, países de África, países
00:04:25del sudeste asiático, y obviamente países hispanoamericanos, sí, entonces, ahí pueden
00:04:32ya acordarse de algunos eventos de los 60, a ver, Emily. Buenas noches, espero que se encuentren
00:04:39muy bien, bueno, no tengo mucho conocimiento sobre los 60, pero según lo que investigo,
00:04:46fue como que una época en la que surgieron muchísimos movimientos, entre ellos encontré
00:04:52que los hippies también estaban ahí, y me gustó bastante también la popularización de algunos
00:04:59temas musicales, bueno, en este caso, por ejemplo, decía rock and roll, pop y música psicodélica,
00:05:06entonces, algo poco común, pero creo que disfrutable de esa época, y hoy en día,
00:05:12bueno, lo más consumible, creo yo. Bueno, se ha variado mucho, sobre todo, claro,
00:05:17la música pop es música popular, sí, solo que se le denomina pop, ya, y obvio, como ya se había
00:05:24mencionado, Martin Luther King, todos ellos son, digamos, la contracultura, por denominarlo así,
00:05:32sí, pero son ese tipo de procesos, porque es producto, sí, de la Guerra Fría, de la distensión,
00:05:41¿no?, que incluso en los mismos centros de poder también había esos tipos de movimientos que
00:05:47se revelaban de alguna manera, ¿no?, y ya vamos a ver en esta obra cuál es la crítica que se les
00:05:53hace a estos movimientos. El jiquipismo, por supuesto, muy importante, también en el contexto
00:05:59de la Guerra Fría, pues, tiene un realce, ¿no?, con esto de la Guerra de Vietnam, ¿sí?, y muchas
00:06:06cosas, por ejemplo, en África era la descolonización, ¿no?, es muy largo, ¿no?, ese tema, pero sigue
00:06:14siendo muy interesante. Entonces, ¿por qué uno elige, o por qué yo elegí esta etapa? Porque ahí
00:06:22es donde el discurso, el discurso tiene un fuerte, un fuerte dominio, ¿sí?, por el hecho de que se
00:06:32está viviendo en ese instante batallas ideológicas, ¿sí?, a diferencia de ahora, que ahora no hay
00:06:39batallas ideológicas, sino son batallas, digámosle así, todavía no se definen claramente, pero son
00:06:46batallas entre Estado-civilización, ¿sí?, entre regiones. Aquí no importa, ahora no importa si
00:06:55China es capitalista, si China es comunista, o si Estados Unidos es capitalista o comunista, aquí lo
00:07:01que, lo que en estos momentos es la discusión es quién gana a quién, ¿sí?, en tecnología y en economía,
00:07:08pero en ese entonces la cuestión ideológica era un factor muy importante y la ideología obviamente
00:07:15está muy, muy, muy emparentada con el discurso, ¿sí? Entonces eso, eso es algo sí que amerita
00:07:24analizarlo, ¿no?, para ya empezar con el discurso, ¿no? De hecho también porque fútbol también es muy
00:07:29popular en los 60, ¿no? ¿Alguien más que recuerde eventos de los 60? El hipismo, la, la batalla, la,
00:07:39la contracultura, sí, la cuestión racial con Martin Luther King. ¿Qué más? ¿Algo que se pueda agregar?
00:07:50¿Sí? Delia.
00:07:52Y no sé si estoy en lo correcto, pero en 1969 fue la llegada del primer hombre a la luna en el Apolo 11.
00:08:07Eso también es producto, se llamaba la guerra, la guerra de las galaxias, ¿sí? Todo es la cuestión
00:08:14ideológica porque en el contexto de la guerra fría se inicia la famosa guerra espacial, ¿no? Con el
00:08:20lanzamiento del Sputnik, ¿sí? Por parte de la Unión Soviética. El primer hombre en el espacio, ¿sí? Ganaba
00:08:27la Unión Soviética. Entonces Estados Unidos estaba muy, muy nervioso porque estaban perdiendo en todas
00:08:33con los, con los, con los soviéticos. Entonces no se les ocurrió mejor idea que ir a alunizar en la,
00:08:41en la luna, ¿no? Y lo lograron, aunque hay esas teorías de que fue todo una, una obra de teatro,
00:08:50pero yo creo que no, yo creo que sí pasó, pero vaya a saber qué, qué, qué cosas ocultas hay en el
00:08:59sistema, ¿sí? Entonces, sí, también es producto de eso. Por ejemplo, dentro de los derechos también
00:09:08está cuestión, la cuestión de la sexualidad, ¿sí? En esa década uno de los avances más importantes
00:09:16y más significativos es la píldora anticonceptiva, ¿no? Eso no fue poca cosa porque eso permitió de
00:09:25que entre muchas cosas la mujer ya no, ya no esté considerada solamente como un ser de reproducción,
00:09:36¿sí? Ya, el producto es la liberación sexual y todo eso, y todo lo que vivimos ahora es producto
00:09:45de eso también, ¿ya? Bueno, vamos a la obra. Ya aquí les, aquí saqué ideas importantes,
00:09:52sí, en esta, en este, en este world, ¿ya? Aquí vamos a hablar, como les dije, de la vida exagerada
00:09:59de Martín Romaña, ¿no? Empecemos diciendo que es un género secundario. Si nosotros decíamos que
00:10:06los géneros primarios, ¿sí? Son aquellos que nacen del diálogo, que nacen de declaraciones, ¿sí?
00:10:16Y que los secundarios son aquellos que aglutinan todo eso, ¿no? ¿Ya? Y que lanzan, sí, una nueva
00:10:26idea, ¿no? Y que a veces un género secundario produce varios géneros primarios, ¿sí? Y qué
00:10:36mejor que una obra literaria como expresión del género secundario, ¿no? Ya, en la obra exagerada
00:10:44de Martín Romaña, ¿no? Hay estos temas muy, muy, muy interesantes, ¿no? La una es la inconformidad
00:10:53y el autoengaño, ¿sí? De cómo Martín, sí, está inconforme, ¿ya? Él es un exiliado, ¿sí? Porque
00:11:04les decía, la época de los sesenta, en el tercer mundo, porque en muchos países, sobre todo el
00:11:09Cono Sur, hay dictaduras militares, ¿no? Bueno, en todo, en toda Hispanoamérica, pero en el Cono Sur
00:11:15es donde las dictaduras son más potentes, por así decirlo, ¿no? En Chile, en Argentina, en
00:11:23Uruguay, sí, en Brasil, en Paraguay también es muy fuerte, ¿no? Ya, entonces, producto de esas dictaduras,
00:11:34muchos ciudadanos se exiliaron, ¿no? Sí, sobre todo aquellos intelectuales que estaban vinculados
00:11:42con la izquierda, ¿no? Entonces, muchos fueron a Europa, ¿sí? Por no decir la mayoría, ¿ya? Algunos
00:11:51fueron incluso a México, sí, México se convirtió en un refugio para bastantes exiliados políticos,
00:11:58exiliados, ¿ya? Entonces, este muchacho Martín Romaña, sí, es de origen intelectual, sí, de una
00:12:08familia, pongámosle definiciones vulgares, de clase media, media alta, ¿ya? Entonces, que le toca ir a
00:12:17Francia, ¿no? Y él es una persona con pensamiento de izquierda, un pensamiento marxista, ¿ya? Y que
00:12:26justo está en el mayo francés, ¿ya? ¿Qué es el mayo francés? Pues, es esto, les voy a mostrar este
00:12:35vídeo, ¿ya? Esto es el mayo francés, resumido, ¿no? En resumir, a ver, voy a compartir con audio, ¿sí?
00:12:47Es un vídeo muy cortito.
00:15:18¿Bajiste? Disculpe, ¿está compartiendo algo? ¿Por qué no se ve nada? Ay, Dios, era que me día, bueno, perdón, ya estaba.
00:15:32Hijos de la historia, bienvenidos a una nueva sesión de un profesor. Yo soy Óscar y hoy
00:15:37vamos a hablar del mayo del 68. ¿Qué ocurrió en mayo del 68? El mayo francés, o el mayo del 68,
00:15:44como también es conocido, fue una serie de protestas que tuvieron lugar en París.
00:15:50Ahora sí le ven, se escuchan. Sí, perfecto. Durante el mes de mayo del año 1968 y que luego
00:16:00se extendieron por otras partes, por otras zonas de Francia. De hecho, estas protestas duraron hasta
00:16:05junio del mismo año. Fue, por lo tanto, un movimiento de protesta y contestación. Veamos
00:16:13los antecedentes. Después de la Segunda Guerra Mundial, hubo un proceso de recuperación que
00:16:22benefició muchísimo a Francia como uno de los ganadores de la Segunda Guerra Mundial. Esto hizo
00:16:29que se acentuara la sociedad de consumo y que la cultura estadounidense se infiltrara muy
00:16:36fuertemente en Europa, tanto política, económica como socialmente. Esto acrecentó la sociedad de
00:16:42consumo e hizo que Francia viviera en una burbuja de bienestar. Veamos las causas. Como digo, esta
00:16:51burbuja de bienestar al final se tornó insostenible y acabó reventando. Con lo cual hubo un gran
00:17:00aumento del desempleo y se crearon muchas zonas de miseria en los suburbios. Esto afectó sobre
00:17:08todo a la juventud, que estuvo realmente muy castigada con el paro y con la falta de oportunidades.
00:17:17Además, los jóvenes promovían nuevos ideales, tanto políticos como económicos.
00:17:25De hecho, los jóvenes sobre todo cuestionaban la actual situación política y
00:17:31económica que se vivía en su país. Veamos el desarrollo de las protestas.
00:17:39Como decía, el 3 de mayo hubo una manifestación de estudiantes que fue duramente reprimida por
00:17:46la policía, lo que hizo que los profesores, al ver esta gran represión, se unieran también a la
00:17:53causa, a las protestas. Tanto es así que las protestas siguieron avanzando cada vez con mayor
00:18:01intensidad, hasta que también los sindicatos obreros, viendo la oportunidad, se unieron a
00:18:08estas protestas en busca de mejoras de las condiciones laborales que tenían en ese momento.
00:18:13El 13 de mayo se declaró una huelga general que tuvo mucho seguimiento y fue muy exitosa, lo que
00:18:20provocó que el presidente de la república, Charles de Gaulle, viendo que todo esto era el movimiento
00:18:29contestatario estaba creciendo tanto, estaba teniendo tantas adhesiones, se lo tomara más en
00:18:34serio y propuso unas elecciones legislativas para junio, lo que consiguió mitigar un poquito los
00:18:40ánimos y la dureza de las protestas, aunque estas continuaron, pero a través de promesas y de
00:18:49ceder en algunos temas, Charles de Gaulle consiguió que las protestas durante el mes de junio fueran
00:18:56bajando en intensidad. Y para terminar, las consecuencias de estas protestas, pues como
00:19:03hemos visto, Charles de Gaulle había convocado elecciones, pero también se vio obligado a dimitir
00:19:14en un plebiscito sobre su actuación durante esos días. Hubo elecciones, como digo, las perdió y subió
00:19:22un nuevo partido al poder, con lo cual se regeneró la vieja guardia política que mandaba en Francia
00:19:29ya desde después de la Segunda Guerra Mundial, es decir, entraron nuevos actores políticos con
00:19:34ideas un poco más avanzadas a las que hasta entonces habían ostentado el poder. Así pues,
00:19:41pues resumiendo, se recuerda al mayo francés por su influencia en el mundo cultural, recordemos
00:19:48sobre todo el movimiento hippie de la época y también en las manifestaciones culturales, pues
00:19:54la música tuvo un gran auge y sobre todo por manifestaciones antivelicistas, pues recordemos
00:20:03que en esa época estaba la guerra del Vietnam. Así pues, el mayo francés tuvo un gran impacto en
00:20:10la cultura popular, sobre todo de Francia, pero también de todo el mundo, pues todo el mundo
00:20:16tenía los ojos puestos durante esos días en lo que estaba pasando en Francia. Así pues amigos, espero que os haya
00:20:22interesado el tema este de qué fue el mayo del 68, y como siempre recordaros, mayo del 68 fue en
00:20:30pocas palabras una protesta estudiantil, que después de se desencadenó en prácticamente una
00:20:39una huelga general, como bien dice en el vídeo, primero fueron los profesores, se unieron en apoyo
00:20:48y después los sindicatos. En ese ambiente pues está supuestamente Martín Romaña, que es un
00:20:57peruano exiliado en París, pero él, por eso les quería mostrar ese vídeo donde se explica
00:21:07superficialmente mayo francés. Entonces ahí él era una persona que veía una inconformidad
00:21:20en mayo francés. ¿Por qué? Porque si bien los estudiantes salieron a protestar, como que la
00:21:29metodología que usaban y las visiones que tenían no representaban un cambio de verdad, que eran
00:21:38cambios superficiales. Entonces de ahí nace la inconformidad de Martín Romaña, pero a la vez
00:21:44surge el autoengaño, porque si bien él dice y es una propuesta, es una protesta superficial, pues
00:21:53aprovechemos ese escenario para que la protesta simbólica, digámosle así, estalle en una
00:22:01revolución. Entonces él mismo se autoengaña, en la novela se ve, cuando confunde, no una marcha,
00:22:11sino un viaje de personas sordomudas, se confunden y creen que son parte de la manifestación y que
00:22:20esas personas en realidad no hablaban y movían las manos como una señal de estar en contra del
00:22:30discurso. Entonces él vio que dijo ahí está el dinamismo, ahí está eso y pues se cola creyendo
00:22:36que era una marcha, pero no era una marcha, sino era una escuela de chicos sordomudos que estaba
00:22:42pasando por ahí en París. Entonces a esos extremos llega su autoengaño, en búsqueda de algo que
00:22:50realmente cambie. En esta novela también se refleja en algo la crisis ideológica de la izquierda
00:22:57latinoamericana que sigue hasta ahora. Eso no es nuevo, eso ya va desde la época de los 60.
00:23:04Esta novela también utiliza el humor, si lo leen incluso en el audio libro, en los fragmentos,
00:23:13se ve que hay humor en eso. Y otro aspecto importante es la identidad cultural en el
00:23:20exilio, de cómo tratar de describir, claro que cada persona es un mundo, pero tratar de describir
00:23:29cómo es una persona que culturalmente no es del lugar y que él tuvo que ser exiliado porque no
00:23:37podía permanecer más en su territorio. Entonces también refleja mucho eso, sobre todo en torno
00:23:46al desarraigo, en eso de que perteneces y no perteneces. Que si estás en un país extranjero,
00:23:58eres extranjero, pero cuando regresas a tu país ya sientes que no es el mismo lugar. Entonces
00:24:07también te llegas a sentir un extranjero en tu propio país. Entonces esa es una batalla
00:24:14identitaria que es una lucha entre las personas que migran y que viven en otro lugar.
00:24:26Aunque bueno, ahora ya con esto de la tecnología siempre se abren más vínculos,
00:24:34pero bueno. Como ya les explicaba Martín, si quieres integrarse al movimiento revolucionario
00:24:43del mayo francés y creyendo que era una marcha, pero en realidad era un curso de sordos mudos,
00:24:55pues él cree que es un grupo de jóvenes que gesticulan de manera enérgica y desinhibida.
00:25:00Él los interpreta como manifestantes anticapitalistas, creyendo que su rechazo
00:25:06al lenguaje verbal es un acto político contra el discurso dominante. Y él también con entusiasmo
00:25:14imita gestos pensando en que estaba en la protesta. Pero después ya descubren que son
00:25:23estudiantes sordos mudos cuyo comportamiento no tiene ninguna intención política. La ironía
00:25:29aquí radica en que él proyecta su ideología de izquierda sobre ellos y hay una clara
00:25:36desconexión con la realidad, porque ellos no tienen nada que ver con aquellos manifestantes
00:25:47que están en la otra plaza. Entonces, ¿qué pasa ahí? Que los sordos mudos también son un género,
00:25:57un género dentro de este género secundario, son un género primario, son parte de la novela.
00:26:08Porque ellos, ¿qué simbolizan? Simbolizan una crítica a la idealización de la Revolución.
00:26:14¿Sí? ¿Ya? Y que también es como ¿qué pasa cuando hay inconformidad? Pues a veces hay una
00:26:28incomunicación, porque en tu inconformidad a veces llegas a creer otras cosas que no lo son.
00:26:38¿Sí? ¿Ya? La otra importante es la cuestión del gesto y la palabra. ¿Sí? Mientras los
00:26:48revolucionarios rechazan el lenguaje por considerarlo opresivo, los sordos mudos lo
00:26:52hacen por necesidad. ¿Sí? O sea, ahí se ve la desconexión de la realidad de Martín, ¿no?
00:27:02Porque él cree que los sordos mudos rechazan el lenguaje porque es opresivo, porque está en
00:27:11contra de ese discurso capitalista, ese discurso imperialista francés, ¿no? Pero en realidad es
00:27:18que no, pues no es así, ¿ya? Y los sordos mudos sí rechazan el lenguaje, no porque sea opresivo,
00:27:28sino porque ya lo hacen por necesidad, por el hecho de que no pueden hablar, ¿sí? No pueden
00:27:35gesticular la palabra oral, ¿ya? Listo, ahí está ese choque, ¿sí? Como ya les decía, ¿sí?
00:27:44Entonces el director de esta escuela le interrumpe a Martín porque estaba siendo ahí relajona,
00:27:51estaba ahí moviendo las manos, así por mover. Y entonces él le dice, Señor, ¿qué desea usted?
00:27:58¿Sí? ¿Ya? Y ahí es donde se desmonta todo, ¿sí? Ahí es donde se desmonta todo, ¿ya? Y ahí es
00:28:09donde la ilusión que Martín construyó, o sea, se acaba, ¿ya? Y eso refleja la fragilidad de las
00:28:19ideologías, ¿sí? Y también la soledad de este personaje, que es un personaje desarraigado, ¿sí?
00:28:27Ya que busca una razón, ¿sí? Para actuar, ¿sí? ¿Ya? Entonces, si lo ligamos al dialoguismo
00:28:39bactiano, ¿sí? Es un claro ejemplo, ¿sí? Con las voces de los sordos mudos, que son muy
00:28:46asperlocuentes, ¿no? Por el hecho que es. Y el discurso revolucionario y la ironía del narrador, ¿ya?
00:28:53Martín no solo dialoga con los demás, sino consigo mismo. Porque en realidad, esos gestos que él está
00:29:01haciendo en esa, cuando están pasando estos estudiantes, sí, es como que cree que forma
00:29:11parte de algo, pero en realidad él está en un micro-universo, ¿sí? Entonces, hasta que no se
00:29:19da cuenta, él cree que está dentro del grupo, ¿sí? Pero en realidad no, no lo está. Y yo creo que en
00:29:27la vida a veces sí ha pasado eso, ¿no? Cuando uno cree que está en un grupo, dentro de un grupo, pero
00:29:31en realidad no es así. Como, por ejemplo, puede ser que ahora, ¿sí? Estoy viviendo en los 28 y
00:29:39¿quién sabe? Si no todos están concentrados en otra cosa, están viendo otras cosas, ¿sí? Y yo
00:29:47puedo estar creyendo que los 28 me están prestando atención, ¿sí? Cuando puede ser que ninguno me
00:29:53esté prestando atención, ¿ya? Es así. La otra, otro personaje importante dentro de esa obra es Inés,
00:30:02que es la novia de Martín, ¿sí? Y Martín no sólo trata de buscar en otras personas, o sea, en
00:30:14personas ajenas, ¿sí? Su objetivo de vida, sino también en la cercanía y como es en este caso en
00:30:24su novia, ¿sí? Entonces Martín, ¿qué hace con ella? Pues a ella la idealiza, ¿no? Ella también es
00:30:32una persona exiliada, ¿no? Y él cita frases, como dice en la novela, como es decir, Inés, luz de
00:30:41donde el sol la toma, ¿no? Y hay mezcla, ¿no? La cuestión romántica del siglo XIX con la obsesión
00:30:49revolucionaria, ¿sí? ¿Ya? De hecho, su decisión de unirse a los, a estos muchachos, a estos estudiantes,
00:30:57nace de ese deseo de impresionarle a la chica, ¿sí? Y demostrarle que ha superado su mediocridad,
00:31:05¿en qué sentido? En que si bien le idealiza a Inés, ¿ya? Inés, ¿sí? Está afín, ¿sí? A los muchachos
00:31:15revolucionarios franceses, ¿sí? Que están protestando de una manera que Martín considera
00:31:21fatua, o sea, que considera que no llega a ningún lugar. Entonces, si bien Inés, ¿sí? Está equivocada,
00:31:30digámosle así, él lo que quiere demostrar, ¿sí? Ante Inés, que la idealiza, ¿sí? Quiere demostrar,
00:31:37que él sí ha encontrado, ¿sí? La esencia de la lucha revolucionaria, ¿ya? Entonces, le dice,
00:31:47mira, estás equivocada, mi querida Inés, luz de donde el sol la toma, ¿ya? Porque la verdadera
00:31:55lucha revolucionaria está con estos estudiantes, ¿ya? Y no es así, a la larga no viene a ser eso,
00:32:05¿sí? Pero como que quiere sacar patentes, o sea, que quiere que Inés sea, también le idealice,
00:32:14¿sí? A Martín, ¿ya? Y aquí está la ironía, que dice, mientras Inés parece encarnar la pureza
00:32:23revolucionaria, su relación con Martín está marcada por el autoengaño. Ella lo rechaza por
00:32:28su falta de compromiso, sí, con los estándares, pero su propio activismo también es, es errado,
00:32:36como el de él, ¿sí? ¿Ya? ¿Qué te habla de Inés? Que es una militante dogmática, ¿sí? Que es
00:32:44portavoz de la ortodoxia. ¿Alguien me puede decir qué es ortodoxia? ¿O qué les viene a la mente esa
00:32:52palabra ortodoxia?
00:32:59¿Qué es la ortodoxia?
00:33:00Buenas noches, profe. ¿La ortodoxia es como algo apegado a la religión o un procedimiento que se
00:33:07sigue con rigurosidad? Muy bien, está muy pegada a la religión, la ortodoxia, ¿no? No por nada
00:33:16y el cristianismo ortodoxo, ¿no? Y que, claro, la ortodoxia está plegada a reglas, ¿sí? De las
00:33:23cuales uno no puede discutir, ¿no? O no puede salirse, ¿ya? Entonces, Inés está pegada a esa
00:33:31ortodoxia, sí, a la forma de protesta, sí, de la mayoría de los estudiantes franceses, ¿no? En
00:33:37donde dice que hay que sexualizar la vida, ya les dije lo del anticonceptivo, lo de abajo,
00:33:42el discurso dominante, anticapitalista, pero a la vez el activismo de ella, ortodoxo, se reduce
00:33:50a gestos vacíos, como el hecho de que quieren ponerle más políticos en un globo y lanzar al aire,
00:33:56¿no? Como una manera de protesta, sí. Y por eso es que Martín se queja, porque él dice que eso
00:34:04no resuelve nada, ¿no? O sea, esas acciones a la larga no van a generar cambios, ¿ya?
00:34:15Ella, si bien le quiere a Martín, ella también a veces discute con Martín, ¿sí? Pero también
00:34:27se ve que ella es una persona de una clase media alta, que a veces es becada, tiene becas,
00:34:36no ha conseguido becas, ¿sí? Y está muy lejos de las realidades latinoamericanas,
00:34:42sí, esto de decir que son clase ilustrada y todo eso, ¿no? Voy por eso, de que ellos dicen
00:34:51representar, sí, a personas que quizás no conozcan, sí, a personas que quizás no saben cómo viven,
00:34:59ya. Entonces, en parte, la crisis de las izquierdas latinoamericanas va en eso,
00:35:06de que muchos de los que proponen cambios de izquierda, muchos que proponen cambios
00:35:14revolucionarios, en realidad están distanciados de la realidad. ¿Y de qué manera? Pues ellos
00:35:21no conocen las realidades de la pobreza latinoamericana, sí, ya. Ustedes pregúntense,
00:35:30¿en la asamblea de Ecuador, no sé, hay algún obrero? ¿Hay algún, no sé,
00:35:43algún representante directo de las clases populares?
00:35:47No. Entonces, ahí está la respuesta, sí. Entonces, esa es una de las grietas que está
00:36:02dentro de la izquierda, ya. Aquí también, ¿qué te analiza la novela? Que Inés, o sea,
00:36:10si bien es la novia, no participa mucho en la novela, sí, ya. Porque Inés es más una,
00:36:18una, ¿cómo se llama? Un símbolo, ¿no? De la proyección de sus propias inseguridades,
00:36:24de la proyección de las inseguridades de Martín, sí. Porque la idealiza y a la vez la ve como su
00:36:34par, ¿no? Por el hecho de que también es una desarraigada, sí, y comparte la cuestión ideológica,
00:36:44ya. Y aquí está también otro aspecto, el amor como territorio de batalla, sí. Ella representa
00:36:55la utopía revolucionaria, sí, por esto de que es ortodoxa, digamos, en su metodología, sí,
00:37:02y él encarna estado de existencial, porque siempre se pregunta, ¿estamos protestando bien?
00:37:08¿Sí? ¿Va a llegar a algo esto? Ya. Y bueno, ¿qué pasa al último, no? Que en su duda existencial,
00:37:20Martín sigue a estos estudiantes, ¿no? Creyendo que eran manifestantes, ya. Y también es una
00:37:29crítica a la relación de pareja y que a veces pasa mucho también en la vida, sí. Cuando el amor
00:37:36y la política se mezclan en este caso, pero también cuando el amor y otras, y otros temas
00:37:44también se mezclan, ¿no? Sí. Porque en realidad, en la novela, y yo comparto eso, Martín no es que
00:37:52ama a Inés, sino ama la idea de ser amado por una revolucionaria, sí. Él ama a lo que representa
00:38:02Inés, pero no, no la ama a ella, ¿no? Sí. Porque solo la idealiza, ya. Entonces, que también critica
00:38:14que en este tipo de círculos la mujer es reducida a como un ideal, una musa, ¿no? Sí. Y no como
00:38:22un sujeto pleno, ya. Adentrándonos más, está la cuestión de la crítica a la izquierda, ¿no? Ya.
00:38:30En donde dice que hay una, hay un divorcio entre la teoría y la práctica, sí. Porque dentro de la
00:38:38novela a Martín le piden, dentro del, de ese contexto de revolucionario, digámosle así,
00:38:44que escriba una obra revolucionaria. Y entonces, de él se inventa, ya. Y él habla sobre unos
00:38:51sindicatos pesqueros, ¿no? Sí, que cómo hacen la revolución y todo eso. Es un invento de él, ya.
00:38:59Y entonces, cuando expone esa novela, ¿no? Y cuando habla de esa novela, sí, la gente del medio se
00:39:11cree, ¿no? Y comienzan a repetir con signos de abajo el imperialismo, sí, el gesto al poder, ya.
00:39:17Pero ahí está lo absurdo, sí, porque esa novela es un invento, esos personajes realmente no existen,
00:39:25esos sindicatos no existen. Entonces, ahí sale esa pregunta de que si la, si esta es una lucha
00:39:34política o puro teatro, ¿no? Solo para sentirse importantes, ya. Otro aspecto también habla de la
00:39:42fetichización de la revolución, sí, ya. La izquierda en ese entonces idealiza lo que fue el
00:39:50mayo francés, ya. Pero como es algo muy europeo, o sea, no pueden articular a la cuestión local,
00:40:02a la cuestión latinoamericana, ya. Entonces, en ese caso también Martín, sí, quiere formar parte
00:40:11de esa rebeldía europea, sí, pero no lo consigue, ¿no? Entonces, ahí se habla también de por qué
00:40:20esta fetichización de la revolución también hace que, como no hay una claridad, sí, y simplemente
00:40:30es una moda, pues eso, ¿qué produce? Pues moda, sí. Entonces, ahí está la cuestión estética,
00:40:38las barbas crecidas, los diños rotos en ese entonces que simbolizaban eso, pero que a la
00:40:44larga está vacío de contenido, ya. También está la incoherencia, ¿no? Sí. Por esto de, en teoría,
00:41:00hablar muy bien de la revolución, pero en la práctica no hacer nada, ya. Y si lo traducimos
00:41:07a otras cosas, pues, es así, ¿no? Una vez se puede quejar, pero por ahí no hace nada. Entonces,
00:41:15¿qué saca uno quejándose, ya? Si no vas a poder hacer nada, ¿no? La cosa es actuar, ya.
00:41:25Entonces, también, ¿qué dice en este caso la izquierda? Si no escucha al pueblo, y como ya les
00:41:32dije, si son intelectuales que no están, no están al tanto de la realidad. A nivel historiográfico,
00:41:42ya, se pueden considerar sólo dos eventos, digamos, revolucionarios, ¿no? Fuera del comunismo y todo
00:41:52eso. Tres eventos revolucionarios, sí. Uno de ellos es, por ejemplo, la revuelta de Espartaco en
00:42:02la Antigua Roma, ya. O sea, movimientos de verdad, o sea, posta de verdad, que han nacido del pueblo,
00:42:10entonces, que han originado mucho ruido, ¿no? Solo ha habido tres, sí, a nivel de la historia. Uno
00:42:17de ellos fue la revuelta de Espartaco en la Antigua Roma, que se puede considerar incluso
00:42:21como la primera huelga, porque así empezó. Después se formó un ejército de esclavos y le
00:42:29pusieron en jaque al Imperio Romano, ya. Entonces, ese es un evento en donde se ve, se ve que es
00:42:40del pueblo donde nace esta revolución, sí, ya. El otro evento, sí, en la cuestión de la
00:42:51historia, es las revueltas campesinas del siglo XII, sí, en plena Edad Media, en Europa, sí.
00:42:58¿Qué pasaba? Que los campesinos estaban muy mal, súper mal. Recuerden que ahí eran, eran feudos,
00:43:06¿no? El señor feudal y todo estaba ligado a la tierra, pues ellos vivían muy mal. Había mucha,
00:43:12mucha hambre, ¿no? Había mucha catástrofe. Entonces, eso produjo que los campesinos de
00:43:18la época se rebelaran, sí, que se rebelaran contra los señores feudales, contra la nobleza,
00:43:25ya. Y fueron rebeliones muy fuertes, sí, también pusieron en jaque a Europa, ya.
00:43:31Y por ahí el tercer evento, sí, que se lo considera nacido del pueblo, ¿no? Es la comuna
00:43:42de París, sí. Eso, eso fue después de la guerra franco-prusiana entre, digamos, actualmente entre,
00:43:51entre Francia y Alemania, los alemanes ganaron. Entonces, Francia quedó muy devastada, sí,
00:43:59y la autoridad era muy, muy débil, ya. Entonces, los ciudadanos de Francia, los de los barrios,
00:44:06estamos hablando como aquí los barrios más populares, imagínense, en la ciudad se rebelaron,
00:44:14sí, y ellos captaron el poder de la ciudad, en este caso de París, sí, y entre ellos comenzaron
00:44:24a formar gobierno, ya. Pero, ¿qué pasó? Que después, con ayuda de los propios alemanes,
00:44:33cosas de la vida, ¿no? Tuvieron una guerra, pues, los alemanes ayudaron, sí, a que las autoridades
00:44:40francesas pusieran orden en la ciudad y, pues, ahí los masacraron a todos, a todos los que
00:44:48formaron la comuna de París, sí. Lo mismo pasó en las revueltas campesinas, retrocediendo,
00:44:53fue una represión fuerte y lo mismo pasó con Espartaco, que hay una película clásica de
00:44:58Espartaco, entonces, ahí es cuando les capturaron a todos y les crucificaron y fue todo, fue una
00:45:05represión muy fuerte, ¿no? Para que no quedara señal. Me dirán, entonces, ¿qué pasa con las
00:45:11otras revoluciones, como la revolución rusa y todo eso? Y sí, fue una revolución pensada para el
00:45:16pueblo, pero quienes tomaron el mando fueron intelectuales, ¿no? No tanto como los de mayo
00:45:24francés, quizás más luchadores, ¿no? Pero a la larga, a la larga, pertenecían a otra clase social,
00:45:32¿sí? Entonces, como ven estos procesos de cambio, sí, son utópicos, ¿sí? Y, pues,
00:45:42¿qué es una utopía, no? ¿Qué es una utopía? A ver, ¿qué me pueden decir? ¿Qué es una utopía?
00:45:50Vamos, ¿qué es una utopía?
00:45:54A ver, Emily.
00:45:58Algo que es real, que pretende ser un sueño, pero se contempla como una ilusión. Sí, ¿qué más? ¿Alguien más?
00:46:14Alguien creo que también levantó la mano. ¿Ana? ¿levantaste?
00:46:19Sí, lo levanté.
00:46:24Sí, es verdad. Una utopía es quizás un mundo, o sea, es un mundo perfecto, algo que uno se imagina
00:46:33que podría ser, llegar a ser perfecto, algo irreal, como dijo mi compañera. Por eso, no, ya no le
00:46:38hice la mano. Bueno, claro, sale de... La cuestión de la utopía también, esto de tratar de crear un
00:46:48mundo perfecto, pues, marca mucho los procesos revolucionarios. Por eso, algunas revoluciones no
00:46:54terminan tan bien, ¿no? Algunas dicen que incluso terminan peor que antes. Bueno, está por discutirse,
00:47:01¿no? Entonces, es así, ¿ya? Y en la novela está esto de la utopía, ¿no? ¿Ya? Por ejemplo, ahí está
00:47:12lo que es la cuestión del desencanto, de una generación que tras el fracaso de guerrillas y
00:47:16gobiernos socialistas, se refugia en el exilio y el cinismo. El cinismo es creer que ellos lo saben
00:47:23todo, ¿sí? Y que se va a lograr, ¿sí? Con ayuda de ellos, los cambios. Pero en realidad están fuera
00:47:32de sus lugares, ¿sí? Entonces, es así, ¿ya? Y a veces son fracasos autoimpuestos o también son
00:47:42fracasos en los cuales hubo una represión, ¿no? Como en el caso del gobierno de Allende, pues, que fue
00:47:49derrocado, ¿sí? Andaba mal Allende. Le hicieron una guerra económica muy fuerte, ¿ya? Pero aún así
00:47:58estaba resistiendo, ¿sí? Y a la larga no era tan buen gobierno porque, o sea, por la cuestión esta de
00:48:05la guerra económica, no podía gobernar bien, ¿ya? Pero a pesar de eso estaba, estaba. Ya creo que
00:48:14tres años estaba, estaba, estaba. Y por último decidieron ya, pues, tumbarlo por un gobierno
00:48:21militar, ¿ya? Entonces, ahí está esa dicotomía. Cambiar al mundo, pero no saber cómo, ¿no?
00:48:32Y eso genera contradicciones, ¿ya? Lo que les estoy diciendo, al igual que está escrito, no, no es un ataque
00:48:40a la izquierda en sí. Bueno, también, como ya les he dicho en varias oportunidades, ahora los, el discurso,
00:48:48sí, los, los diálogos, la cuestión dialoguista, sí, la cuestión discursiva, ya no va tanto en
00:48:57definir qué es izquierda y derecha porque ahora las cosas cada vez son muy ambiguas, ¿no? Entonces,
00:49:02por favor, si quieren analizar temas políticos más contemporáneos, yo creo que decir izquierda o
00:49:10derecha como, como que no, no se va a dar un buen análisis, ¿no? Por el hecho de definir izquierda
00:49:17o derecha. Porque, por ejemplo, el gobierno de Bukele y el gobierno de Milley son catalogados
00:49:25de derecha, pero esos gobiernos no se parecen en nada, son totalmente diferentes. No digo que son
00:49:34enemigos, ¿no? Pero son totalmente diferentes e incluso son opuestos en muchas cosas, sí. Porque
00:49:43el uno defiende un estatismo fuerte, como es el caso de Bukele, y el otro un estatismo cada vez
00:49:50más frágil, ¿no? Sí, mientras menos estado mejor, sí, porque el estado solo es un mecanismo, ¿no?,
00:49:58para implementar las políticas económicas. En cambio, para Bukele, el, el estado es, es una
00:50:05institución de control y ya vamos a ver, sí, en la cuestión de Foucault, sí, qué rol juega el
00:50:12estado, sí, en la construcción del poder. Porque el poder no reprime necesariamente, porque todos
00:50:20estamos acostumbrados, como en esta novela, a creer que el, que el poder reprime. No, el poder
00:50:27también educa, el poder también educa, sí, y bueno. Si bien, como dice en la novela, no se ataca así
00:50:36a la izquierda como tal, que en esa época sí se podría decir que hablar de izquierda y derecha era
00:50:42más apropiado por la cuestión ideológica. Como ven, yo les mencioné Guerra Fría, había una
00:50:47cuestión ideológica y ahora ya no hay una cuestión ideológica. Entonces, ya no cabe mucho la cuestión
00:50:54de izquierda y derecha, sí, porque vuelvo, eh, Bukele, o sea, tiene una buena relación con Brasil,
00:51:02una estupenda, con China y una estupenda relación con, con, con Estados Unidos. Sí, hay, ya, ya, ya
00:51:09y él ha logrado, por ejemplo, que eso no afecte en las relaciones que tiene con los dos países.
00:51:17A diferencia de Millais en Argentina, sí, que él está obsesionado por llevarse bien con Estados
00:51:25Unidos, sí, y que en esa obsesión, sí, tiene que rechazar a China en muchos aspectos. China es un
00:51:31socio muy importante para Argentina, sobre todo porque le compra soya, no soja, un montón de
00:51:36cosas. Hay deuda de por medio, ya, pero como ves, como ven, sí, incluso en eso, en la relación que se
00:51:44tiene con las dos potencias. El salvador lo lleva muy bien en ese sentido y Argentina no lo lleva
00:51:50bien porque a veces tiene que ceder a la cuestión económica y tratar de detener la mano a China,
00:51:57pero con el miedo de que Estados Unidos lo vaya a considerar algo malo, ya. Y si vamos a la izquierda,
00:52:04no es lo mismo, no es lo mismo el gobierno de Boric, se lo considera izquierda, o el gobierno
00:52:14de Petro o Ortega en Nicaragua, sí. Como ven, entonces, la cuestión ideológica, sí, de izquierda
00:52:22y derecha no, y es más difícil utilizar como medio para análisis, sí, y eso afecta, obviamente,
00:52:30directamente a la cuestión discursiva, ya. Es así, ya. En esta época, igual, habían estos problemas,
00:52:41pero no eran tan evidentes. Entonces, en los 60, en los 50, sí se podría hacer una comparación de izquierda
00:52:48y derecha. Pero bueno, continuando con la obra, no ataca directamente a la izquierda, es verdad,
00:52:53sino a estos tres elementos, el dogmatismo. Estábamos hablando de la ortodoxia y alguien
00:53:00mencionó la cuestión de religión, pues obviamente, sí. Ahí está siempre la cuestión de que a veces
00:53:09hay ideologías que se transforman en religión, y eso es muy peligroso, sí, ya. Por ejemplo,
00:53:19la cuestión de Bukele se está convirtiendo en una religión en sí, su política, su forma de ser,
00:53:24sí, en el caso de que quieren hacerlo ejemplo para los demás países. Pero a veces uno no se detiene
00:53:31a analizar, sí, y eso incluso con el tiempo podría generar un fracaso, ¿no? Que nos vuelva a cómo
00:53:40estábamos o a peor de cómo estábamos. Lo mismo pasa en Argentina, ¿no?, con la cuestión política,
00:53:48eso de ver, sí, la cuestión ideológica, la cuestión política como religión. La religión es fe,
00:53:58y no está nada mal en eso, sí. Uno es religioso, uno es cristiano porque cree en Jesús, cree en
00:54:05Cristo Rey, cree en Dios, es su fe, ese es su dogmatismo y está bien la religión. Pero traducir
00:54:16eso también a la cuestión política como que no va, sí, o a otras cuestiones incluso. La otra,
00:54:25que es una crítica también al eurocentrismo, ¿no?, en donde siempre se ha mirado a Europa,
00:54:33sí, y de hecho el marxismo nace en Europa, ¿no?, y mucho de eso no se puede replicar en
00:54:41otras regiones, como en el caso de Hispanoamérica, sí. Y ahí está la cuestión de la hipocresía
00:54:51también, porque hablaba de Inés y de Martín, sí que ellos se dicen revolucionarios, pero viven en
00:54:57París y con becas, y quienes proporcionan becas, pues el Estado opresor es el que proporciona las
00:55:06becas. Entonces ven como incluso dentro de eso hay una hipocresía, ¿ya? Otro aspecto importante
00:55:17es la cuestión de la identidad cultural, sí, de las personas, sí, que por algún motivo, en este
00:55:23caso por exilio, se ven en este escenario, sí, de emigrar a otro lugar, que es algo muy, muy,
00:55:32muy humano, esto es algo... porque de no haber sido así, nos hubiésemos quedado en África, ¿no?,
00:55:39todos nos hubiésemos quedado en África, y bueno, estamos en todo lado, sí. Entonces él, Martín,
00:55:48¿no?, que es peruano en París, no pertenece a ningún mundo, ¿no?, sí, ya que en Europa se lo
00:55:54considera un sudaca, ¿no? A nosotros nos dicen sudacas, ¿no?, en Europa, ¿no? Es bien conocido,
00:56:02¿no? Entonces como que algo exótico, sí, sobre todo en ese entonces donde la migración hispanoamericana
00:56:08no era mayoritaria, no era mucho, ¿ya? Y dentro, Martín, y dentro incluso de los exiliados
00:56:15latinoamericanos es un outsider, sí, porque está afuera, ¿no?, porque no encaja en este, en esta
00:56:22ortodoxia revolucionaria de mandar mensajes por globitos, ¿no?, ¿ya? Y la otra es también que vos
00:56:31estás aquí en este lugar y también te nace ese intento, sí, de ser de ese lugar, ¿no? Y aquí Martín
00:56:42hace esto de su intento de europeizarse, ¿no?, ¿ya? En ese caso, o cuando le piden que escriba algo
00:56:51de Perú, pero como ya está tanto tiempo fuera de Perú, entonces quiere latinoamericanizarse de
00:56:57nuevo, ¿no? Y ahí escribe esa novela sobre los pescadores peruanos, ¿no?, que es totalmente una,
00:57:03un invento, una ficción, ¿ya? Y esto también, dentro de la novela hay esto, ¿no?, de que Martín
00:57:17quiere comprar un jean, ¿no? Sí, porque en esa época estaban los, o sea, representaban los jeans
00:57:23rotos de eso, de la rebeldía y todo, ¿no? Porque quiere formar parte de ellos, ¿no? Entonces quiere
00:57:29vestirse como ellos, ¿ya? ¿Listo? La otra dice la nostalgia como trampa, ¿no? Sí, viene a ser esto
00:57:38mismo la identidad cultural, sí. ¿Qué pasa con muchos migrantes? Pues que tienden a idealizar
00:57:45su cultura y su lenguaje, ¿ya? Pero no se puede volver a veces ni física ni emocionalmente, ¿sí?
00:57:54Y la cuestión de la idealización de la cultura que es de uno o donde se originó uno, pues no,
00:58:02no tiene sus matices, no, no es perfecta, ¿sí? Pero siempre hay esta idealización, ¿no? Y es lo
00:58:12que veo con muchos migrantes de Venezuela, hay una idealización de Venezuela, ¿sí? Porque yo
00:58:19también los considero exiliados por el hecho que han tenido que salir de su país por los problemas
00:58:24económicos, pero se ha notado que hay una idealización del país de ellos, pero es porque
00:58:32está la cuestión del desarraigo, ¿no? Pero yo les juro que si en ocho años regresan a su país,
00:58:42como a mí me pasó, cuando regresé después de seis años, como que ya no es lo mismo, sí,
00:58:48como que cuando regresas ya ha cambiado muchas cosas, ¿sí? Y ya no le ves como lo era antes,
00:58:59eso suele pasar, ¿no? Algunos les pega suave, otros les pega muy fuerte,
00:59:06sí, también depende de muchos factores, ¿ya?
00:59:12Y también la cuestión del exilio lingüístico, ¿sí? Por ejemplo, ¿qué pasa con esta la cuestión
00:59:24cultural de los modismos, no? Que a veces nadie entiende en el lugar, ¿sí? Y en donde incluso
00:59:34este personaje quiere representar al pueblo, ¿sí? Utiliza frases francesas como símbolo de
00:59:44prestigio, ¿no? ¿Y qué es eso? Tratar de aparentar ser o estar a un nivel más alto, ¿ya?
00:59:57Y la otra es la identidad como performance, ¿sí? ¿Qué entienden esto de la identidad
01:00:03como performance o performance, si lo leo en español? ¿Qué entienden? La identidad como
01:00:12performance. Podría ser como que actúa una forma de ser, o sea, que no es real,
01:00:25simplemente que se está, no sé, está imitándolo o está algo planeado, como con un guión.
01:00:33Puede ser o que quiera adaptarse también, es parte de eso, es de la adaptación, ¿sí? Eso es más o
01:00:41menos, ¿no? Entonces eso le pasa a Martín, porque cuando cuando vive en ese medio, ¿sí? Sobre todo
01:00:48en un medio del cual imagina, ¿no? Pues él trata de exagerar, sí, en su performance, así, ¿ya?
01:01:01Y la otra, sí, es la cuestión de este autor, ¿sí? Que critica a veces el exilio intelectual,
01:01:09¿sí? Y eso es muy fuerte, porque él forma parte de esos exiliados latinoamericanos de los 60,
01:01:16¿no? Y ahí está, la cuestión de romantizar la patria, ¿no? O sea, que adoran, o sea, es fuerte,
01:01:24¿no? Porque dicen que añoran a la distancia, pero no luchan por cambiarla, ¿sí? Y que a veces
01:01:33se tiende a refugiar en teorías europeas, porque el marxismo, quieran o no, es una teoría europea,
01:01:40¿sí? Que nace en Europa, de hecho, Marx no escribió mucho de América, tenía la información,
01:01:47porque estaba en la Biblioteca Nacional de Londres, ¿no? Que es una de las más extensas,
01:01:52¿sí? En material a nivel mundial, y en esa época igual lo era, ¿sí? Porque Marx crea el marxismo
01:02:03para una sociedad postindustrial, ¿sí? Pero nosotros, al querer adaptar esa ideología a
01:02:11nuestra, a nuestra cultura, lo hicimos como que fuera anticapitalista, antiindustrial, cosa que
01:02:19no es así, es post, y esas dos palabritas de anti y a post, es una diferencia total, ¿no? Sí,
01:02:28porque el marxismo habla de una fase posterior al capitalismo, ya entendiendo que el capitalismo
01:02:35está y que el capitalismo terminará en algún momento, como todo en la vida, ¿no? Pero nosotros,
01:02:41en el tercer mundo, lo hemos tomado como que es anticapitalista, como que quiere acabar el
01:02:46capitalismo, no, simplemente quiere ser una fase posterior al capitalismo, ¿sí? Y como ven,
01:02:55ese discurso cambia todo, y a veces ese discurso hace cometer errores de un agujero
01:03:05negro, ¿ya? Listo, ¿ya? Y ya, para terminar, ¿sí? Bueno, yo no tengo sentido del humor, ¿no? Pero está,
01:03:13¿cómo explicar, no, del humor? Pues, a veces dicen que es más fácil hacer llorar a una persona que
01:03:21hacer reír a una persona. Es mucho más fácil hacer llorar que hacer reír a una persona. Entonces,
01:03:27por eso a veces los buenos cómicos son personas muy inteligentes, se ponen a pensar. Solo busquen
01:03:35la biografía de cómicos, o sea, decentes y que sean muy buenos, ¿no? Y verán lo inteligentes que
01:03:41han sido, porque un cómico es muy bueno en eso, porque hacer reír a una persona es muy difícil,
01:03:50es muy muy difícil, ¿ya? Entonces, ¿esta novela qué hace? Utiliza el humor como mecanismo de
01:04:00supervivencia. ¿Y en qué se basa? En la autoironía, ¿no? En lo que a veces uno cae en lo que uno
01:04:08critica, ¿no? Y en la exageración, ¿sí? En donde los gestos revolucionarios son maximizados, ¿sí? Y
01:04:17nace esa idea de que se va a lograr el cambio, ¿sí? Cuando en realidad no lo es, ¿ya? Dentro de
01:04:25esta novela también está la marginalidad como espectáculo absurdo, ¿no? Esto de confundir a
01:04:32los estudiantes con revolucionarios, ¿no? Como a veces un latinoamericano en Europa no entiende
01:04:39las cuestiones culturales, ¿sí? ¿Cómo a la vez una persona que se cree intelectual,
01:04:46¿sí? Critica esto del discurso ignorando la palabra, cuando la palabra a veces es el arma,
01:04:53¿sí? En el que uno puede expresarse de mejor manera, ¿sí? Por eso aquí hay una escena que
01:05:00dice el director de la escuela, lo despacha y le dice, vuélvase a Odión. Odión es la plaza donde
01:05:07estaban las protestas estudiantiles, ¿no? Incluso este Martín se confundió de todo porque él
01:05:15confundió la marcha que estaba ahí cuando en realidad estaba en la otra plaza. Entonces por
01:05:19eso este director le dice que se vuelva Odión, ¿sí? Entonces ahí está esta cuestión del humor
01:05:25negro, ¿no? ¿Ya? Aquí dice con signas vacías, ¿no? Gritar el opio para el pueblo, ¿sí?
01:05:38Mientras este ministro dice se fuma todo el opio, ¿sí? Esto es una burla, ¿sí? A la cuestión
01:05:47del discurso revolucionario, así que se desconecta de la realidad, ¿ya? Cuando dicen el opio del...
01:05:55Sobre todo el opio de los pueblos, ¿no? Decían que la religión es el opio de los pueblos, ¿no?
01:06:04Y muchos de estos movimientos revolucionarios, o sea, por casualidad a veces enaltecían el consumo
01:06:14de ciertas sustancias, ¿no? Entonces es como una burla, ¿no? Como decir, mira, o sea, ¿qué dices?
01:06:23O sea, si la religión es el opio para el pueblo, pues, ¿qué haces vos consumiendo eso? Pero es
01:06:30como una crítica, o sea, trata de utilizar esa cuestión, ¿sí? Del desencanto, ¿no? ¿Ya?
01:06:41La otra es que dice de la ternura escondida tras la carcajada, ¿no? Sobre la fragilidad de Martín,
01:06:48¿sí? ¿Ya? Y la universalidad del desarraigo, lo que ya hemos hablado, ¿sí? Y este autor,
01:06:58sí que les recomiendo que lean, sobre todo esta obra, ¿sí? Es que hace crítica social, ¿no?
01:07:06Crítica, perdón. Crítica social, sí, con sonrisa, ¿no? Porque a veces la mejor manera también de
01:07:15decir las cosas es de forma cómica, ¿no? Eso de reír para no llorar, ¿no? Entonces, bueno,
01:07:26y sobre todo con esta comedia cuestiona esto, el elitismo de la izquierda intelectual,
01:07:32¿sí? Y el exilio como purgatorio entre el aquí y el allá, ¿sí? Y la risa, sí, desesperada como
01:07:41refugio. En esta obra, ¿sí? Que hemos visto, ¿no? Analizado, ¿sí? Hay ciertos, ciertos elementos
01:07:54que se destacan, ciertas palabras que se destacan. ¿Cuáles pueden ser esas palabras? Vamos.
01:08:05¿Qué palabras se destacan en este análisis? ¿Qué palabras encuentran en este análisis?
01:08:11Ya para ir finalizando.
01:08:20¿Qué palabritas? A ver, ¿qué pueden? ¿Qué palabras les viene?
01:08:29¿O qué conceptos? Había una palabra que usted mencionó, bueno, de lo que estábamos
01:08:35analizando. No me acuerdo si era autoexilio. Ya, autoengaño. Esa palabra, autoengaño,
01:08:44perdón. Esa palabra me agradó muchísimo porque básicamente se entiende como un pseudoentorno,
01:08:52¿no? Algo que uno por voluntad propia intenta creer o trata de hacerlo su propia realidad. Eso fue
01:09:01algo que me llamó mucho la atención dentro de los conceptos que se mencionaron en la clase.
01:09:06¿Otro concepto? A ver, vamos. Avancemos, avancemos, vamos. Muy bien. ¿Cuál podría ser otro concepto?
01:09:20Cualquier palabra.
01:09:27Vamos, ¿quién se anima?
01:09:32A ver, Diana.
01:09:36La palabra performance. Esa es una palabra que no es usada cotidianamente, entonces, o sea,
01:09:45pero tiene un lindo significado que podríamos tal vez poderlo siempre manejar en nuestro día a día,
01:09:57porque se trata de una forma de expresión artística.
01:10:02Bueno, aunque en este sentido también es utilizado como para tratar de mimetizarse,
01:10:12de formar parte de la sociedad. ¿Qué otra palabra? A ver, Emily.
01:10:19Otra palabra que también me eclipsó es la palabra paradoja, porque igual tiene mucha relación con lo
01:10:30que mencionaba, pero me agrada el tema de que parte de algo utópico, que también es otra palabra que
01:10:37tratamos, siendo algo que no es lógico, algo que podría llegar a ser algo controversial también,
01:10:45porque nos sigue como que las normas comunes de una sociedad, o en este caso de lo que
01:10:50estábamos hablando en ese contexto. Bien, a ver, y para finalizar, otra palabra, vamos, ya la última.
01:11:10¿Cuál podría?
01:11:11Pero, a ver, vamos,
01:11:17una palabrita, vamos, autoengaño, está la cuestión de la utopía, de la paradoja,
01:11:27y la última, vamos, ¿cuál podría? Cualquier palabra que les haya, les haya llamado la atención.
01:11:36A ver, Javier, y Delia, a ver. Buenas noches, ¿sí se me escucha? Sí. No sé si me equivoco,
01:11:47pero yo escuché una palabrita que decía el tema de la apropiación ideológica, el hecho de que,
01:11:51de cubrirnos de una ideología, de una lucha supuestamente, y no saber absolutamente nada
01:11:58de ella, simplemente es como, en términos un poco más coloquiales, seguirle la moda,
01:12:05seguirle la moda y encamarse. Yo hice tal cosa por eso. Este es el otro cuando realmente no
01:12:10tenemos ningún tipo de relación con lo que se está luchando. Bien, a ver, María.
01:12:20Profe, buenas noches, buenas noches, compañeros. Me parece que estaba a idealizar.
01:12:26Idealizar, sí. La imagen que tenía de su novia, de Inés. Bien, ven, ya está, ya está hecha la
01:12:35tarea, sí, con el audio. Simplemente lo hagan, háganlo con esas palabras, ¿no? Idealizar la
01:12:46cuestión esta de la utopía, ¿sí? Ven, y de las otras palabras que han mencionado,
01:12:53en un audio de cuatro o cinco minutos, sobre una obra nueva elección de ustedes. Y ya está.
01:13:01Y ya está. Sí, porque lo importante, sí, de este tipo de instrumentos, ¿no? Porque a lo largo
01:13:13una novela es un instrumento de comunicación. Para Bakhtin es un género secundario, ¿no?
01:13:21Entonces, ¿cuál es el objetivo de este género secundario? Pues, generar géneros primarios,
01:13:29¿no? Entonces, ¿cómo generamos géneros primarios? Pues, extrayendo palabras importantes, sí,
01:13:37dentro de ese texto, ¿no? Y hablamos, ¿no? Me gustó la cuestión utopía, es decir, con la utopía.
01:13:45Entonces, ven, se puede hablar mucho de la cuestión de la utopía, ¿no? Y refiriéndonos al texto.
01:13:52Eso es un análisis de discurso. Así ya estamos empezando a hacer un análisis. Así vamos a
01:13:58poner en práctica, sí, lo que es el análisis del discurso. Utilizando Bakhtin, ¿no? Con la
01:14:05cuestión de los géneros. ¿Ven? Sí. Entonces, ya la tarea, sí, es como un pasito más para ir
01:14:17avanzando en esto del análisis del discurso. Que es muy valioso, sí, para la formación profesional,
01:14:27sí. Porque, imagínense, o sea, lo que puede, lo que te puede generar, sí, un análisis del discurso.
01:14:36El famoso que ahora dicen pensamiento crítico en todo lado. Quieren meter eso de pensamiento
01:14:41crítico. Pues, bueno, es eso. Listo. Entonces, con esto ya finalizamos la clase, ya. Que tengan
01:14:50una buena noche. ¿Sí, Diego? Magister, una buena noche. Disculpe, tal vez nos podrías
01:14:56socializar los grupos de trabajo para la Sumativa Número 1. Claro, sí. A ver, es que aquí, ahorita
01:15:04no tengo. Termino la tutoría con los muchachos, si me voy a acordar, y les puedo enviar el Word con
01:15:12los grupos. Sí, Magister, muchas gracias. Sí, les mando el WhatsApp, así de una, ya. Ahí están los
01:15:20grupos, sí. Yo quería que formaran parte los mismos de la Sumativa 2, pero creo que hubo
01:15:25inconvenientes, no. Dijeron que no, que tienen que ser de siete miembros, y pues ahí está. Sí,
01:15:31ya les mando. Les mando enseguida, sí. No, no me voy a olvidar, sí. Solo tengo que descargar
01:15:36del internet que tengo. Ya, porque les mandé por medio de los coordinadores, pero bueno,
01:15:42ahí les comparto el documento. Sí, Chile. Sí, buenas noches, Magister. Disculpe, tal vez podría
01:15:50quedarme un ratito con usted, por favor. Bueno, sí, aunque verás que voy a tener una tutoría,
01:15:57pero bueno, hablamos contigo, después tengo la tutoría. Nada más, entonces. Listo, les mando
01:16:06el documento por WhatsApp, así es una manera de socializar directa, no, ahí no falla, ahí está el
01:16:12documento, la palabra escrita, y bueno. Y por favor, muchas gracias. Ya, chévere. Entonces,
01:16:22si ya no hay nada más, entonces que tengan una buena noche, sí, un buen fin de semana,
01:16:26y me quedo con los muchachos para hablar sobre la Sumativa 2 y también con Chile. Eso nada más. Una
01:16:33buena noche. Muy amable, muchas gracias. Buenas noches. Muchas gracias. Listo, a ver, Chile,
01:16:55¿qué me querías decir? Ya, sí, profe, una consulta, es que yo, bueno, yo ya hice la tarea,
01:16:59el día de ayer estuve realizándola, y creo que estaba mal estructurada, pero bueno,
01:17:06le iba a preguntar. Bueno, mi podcast es sobre la Autopista del Sur, pero yo no hice el podcast
01:17:15como quedando el contexto de que era el dialogismo, la polifonía y el cronotopo, que era lo que nos
01:17:22pedía la tarea. Primero, pedí como que un contexto, y también en la historia cómo se,
01:17:30dónde se ve esto. Ya. Entonces, no sé si está bien. A ver, ¿me puedes poner cómo? Ya. Como,
01:17:38porque igualmente tengo el guío. Está como que para comenzar, hablamos del dialogismo.
01:17:43Bakhtin sostiene que en los textos distintas voces interactúan en un espacio compartido,
01:17:47creando un diálogo abierto entre diferentes perspectivas. En la historia de Cortésar,
01:17:52podemos escuchar a las monjas, a los conductores, a las voces de radio, cada una con su modo de ver
01:17:58la situación. En este ejemplo, las monjas delirando, y Tanus hablando en la madrugada.
01:18:06Está bien. Ah, ya. Esa era mi duda. Porque ahí ves la cuestión del dialogismo,
01:18:16sí, de la cuestión literaria, sí, que ahí están géneros primarios, pues, sí. Y esto genera.
01:18:25Y una cosa más, pero, mira, el podcast yo lo hice como yo viviéndolo y escuchándolo. O sea,
01:18:33yo imaginándome que estoy escuchando ahí. Ya. O sea, yo inmersa en esta historia. Sí, está bien.
01:18:41Ah, ok. Yo mencioné las palabras para una mayor facilidad, pero no, o sea, o sea,
01:18:50si bien las palabras no están explícitas, sí, están implícitas, sí. Muchísimas gracias,
01:19:00una buena noche. Hasta luego. A ver, vamos, a ver alguna duda al respecto, no sé, algo que
01:19:12quieran que quieran saber de la Sumativa 2, sí. Bueno, espera un ratito. Bueno, con esto,
01:19:20sí, con la grabación, sí, aclaro que me he reunido con los estudiantes del grupo que,
01:19:27al cual estoy a cargo de la estudiaría. Entonces, procedo a detener la grabación.
01:19:32Ya. Que doy a la seña. Ya.