Pour la première fois, le prénom "Muhammad" a été le prénom le plus donné aux garçons l'an dernier en Angleterre et au Pays de Galles, prenant ainsi la place de "Noah"

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05/12/2024

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00:00Allah, Bida'at, Coran, Halal, Califat, Ulema, Mohamed, Ramadan, A, B, C, D

00:16Francesco Chiabutti, maître de conférences en islamologie à l'INALCO

00:21Yusuf Sangheri, maître de conférences en islamologie à l'Université Clermont-Var

00:26Somero Marron de Jouperia, sociologue, spécialiste de l'islam en France

00:30et chercheur associé à l'IPRA de l'Université de Nantes

00:37Savoir qui est Mohamed, tout dépend pour qui.

00:40Nous sommes en face d'une dichotomie entre le nom arabe Mohamed,

00:45qui désigne pour les musulmans un personnage vénéré, un exemple à suivre,

00:50et le nom européen Mahomet, qui depuis le Moyen-Âge est l'orthographe modifiée du nom arabe Mohamed

00:59et associée à un personnage négatif.

01:03Si par contre on rentre dans le détail historique,

01:07on s'aperçoit qu'il y a en réalité toute une série de figures possibles tout au long de l'histoire.

01:13Or, toutes ces figurations s'accordent néanmoins sur un noyau narratif historique commun,

01:19c'est-à-dire que Mohamed a été un personnage historique du VIIe siècle

01:23qui a prêché une religion monothéiste d'inspiration biblique dans l'Arabie.

01:28Puis, après sa mort, la génération de ses disciples ont amené cette nouvelle religion par des conquêtes

01:33à l'extérieur du périmètre de l'Arabie et des sources contemporaines de ces conquêtes

01:38nous disent que cela provenait, émanait d'un personnage qui s'appelait Mohamed.

01:49La source textuelle la plus ancienne que nous avons, c'est le Coran lui-même.

01:54Mais finalement, le Coran ne parle très peu du prophète car il s'adresse au prophète.

02:00Et le plus souvent, il fait des références assez allusives à des événements de la vie du prophète

02:07qui se situent à l'extérieur du texte lui-même.

02:11C'est la tradition, c'est-à-dire l'ensemble des informations rassemblées plus tard, assez tardivement,

02:17qui vont essayer de combler ces trous dans la vie du prophète

02:20en rattachant des événements évoqués dans le Coran à des faits qui sont déroulés pendant la vie du prophète.

02:26On appelle cette reconstruction la Syrah.

02:30Il ne s'agit pas d'une biographie mais d'une conduite exemplaire à suivre

02:36dans laquelle la visée pédagogique l'importe sur le souci d'historicité.

02:42La Syrah la plus ancienne qui a été réalisée est celle d'Ibn Ishaq mort en 767 à Bagdad,

02:47c'est-à-dire un siècle et demi après la mort du prophète.

02:50Mais cette version ne nous est pas parvenue intégralement.

02:53Nous disposons seulement de deux transmissions réalisées par des disciples de celui-ci, Tabari et Ibn Hisham.

03:00Nous remarquons des légers mais significatifs écarts entre ces deux versions.

03:05On aura donc un portrait légèrement différent de Mohamed selon la méthode propre à chaque auteur.

03:16Dans le Coran, Mohamed est présenté comme un prophète.

03:19Le discours sur la prophétie et sur les prophètes, ce qu'on appelle la prophétologie,

03:25est un des thèmes centraux dans le Coran.

03:28Cette prophétologie traduit l'idée centrale selon laquelle Dieu a missionné des hommes tout au long de l'histoire

03:34pour transmettre un message de sa part.

03:37Et Mohamed est un de ces hommes. Il est à la fois prophète et messager.

03:41Et selon le Coran, sa mission consiste essentiellement à la transmission claire de ce message, de cette révélation qui est le Coran.

03:48Inspiré par Dieu et missionné par lui, Mohamed reste malgré tout, toujours selon le Coran, un homme comme les autres.

03:55Par exemple, dans certains passages du Coran, on découvre Mohamed à la fois angoissé et attristé par l'opposition,

04:02par la négation de son message par son peuple.

04:04Dans d'autres passages du Coran, il est aussi sujet à des réproches,

04:08notamment lors de son mariage avec Zeynab, qui fut la femme de son fils adoptif, Zaid.

04:14Cette image d'un Mohamed humain comme les autres, homme comme n'importe quel autre homme,

04:20fut peu à peu gommée par l'apologétique musulmane.

04:23Parce que l'apologétique musulmane étant le discours qui s'est développé à partir du 10e siècle,

04:28qui visait à défendre la mission de Mohamed et à rétablir la figure prophétique de Mohamed.

04:34Ce discours apologétique va peu à peu gommer cette image humaine de Mohamed,

04:39parce qu'elle considérait qu'un prophète sujet à l'angoisse,

04:43critiqué parfois dans certains passages du Coran,

04:46est porté atteinte à l'autorité prophétique.

04:50Donc il fallait établir cette autorité prophétique.

04:58La notion de prophétie de Mohamed dans l'islam s'est construite de manière tardive.

05:02En particulier, cette construction remonte au 10e siècle avec un théologien, Al-Mardisi,

05:07qui est mort en 1966.

05:09Dans un de ses ouvrages, il s'emploie à répondre à ce qu'il considérait comme étant des négateurs de la prophétie de Mohamed.

05:16Les négateurs étant ceux qui refusaient de reconnaître Mohamed comme prophète.

05:21Et avec Mardisi, le 10e siècle va se développer toute une littérature

05:26que l'on appelle l'épreuve de la prophétie et qui vise à rétablir,

05:30pour les auteurs musulmans, la figure de l'autorité prophétique de Mohamed.

05:34Dans ce discours-là, Mohamed est parfois dépeint en prophète guerrier, intraitable avec ses opposants.

05:41Et à l'inverse, d'autres auteurs vont le dépeindre comme un prophète conciliateur avec les autres religions.

05:48Et suivant les époques et les contextes, les musulmans, les auteurs musulmans,

05:52se serviront de ces figures-là pour fixer la nature des relations entre musulmans et non-musulmans.

05:58Cette construction tardive de la figure prophétique de Mohamed dans l'apologétique musulmane,

06:05dans le discours musulman, est aujourd'hui, à l'époque contemporaine,

06:08remise en cause par plusieurs penseurs musulmans dits réformistes.

06:12Ces penseurs, qu'ils soient sunnites comme le pakistanais Mohamed Iqbal, qui est mort en 1938,

06:18ou aussi un autre pakistanais Fazr Rahman, qui est mort en 1988,

06:23ou actuellement Abdelkarim Sourouche, un iranien, qui est né en 1945.

06:29Ces penseurs-là appellent à une relecture de la figure prophétique de Mohamed,

06:33pour remettre au cœur de l'héritage de Mohamed la notion de taklif,

06:38c'est-à-dire la notion de responsabilité et de liberté de l'homme.

06:42Parce que pour eux, le message essentiel de Mohamed,

06:45c'est finalement ce message de responsabilité et de liberté.

06:55La dévotion au prophète est présente dès la révélation coranique.

06:59Dans le Coran, les croyants reçoivent des injonctions divines

07:03d'accorder à la personne de Mohamed un statut tout à fait unique,

07:10pour souligner en quelque sorte sa sacralité, son inviolabilité.

07:14Mais c'est dans le hadith, c'est dans la tradition,

07:17qu'on trouve la trace d'un attachement personnel à la personne du prophète

07:23qui dépasse la simple adhésion à son message.

07:26Après la mort du prophète, Mohamed devient objet de dévotion

07:30avec la mise en place du pèlerinage alamèque

07:33qui comporte également la visite à son tombeau à Médine.

07:37Puis, avec le développement du soufisme,

07:40l'expérience spirituelle du prophète devient en quelque sorte

07:44modèle de toute sainteté, source d'inspiration pour les croyants.

07:48La dévotion au prophète est donc attachement à un maître toujours vivant,

07:53un attachement émotionnel, et non à un personnage du passé.

07:58On peut distinguer trois formes d'attachement contemporain à la figure du prophète.

08:04Tout d'abord le chef militaire, ensuite le guide,

08:08et ensuite la figure spirituelle du prophète.

08:12Concernant la figure du chef militaire,

08:15elle est très présente dans la littérature islamiste contemporaine.

08:19Je pense notamment à des auteurs d'ouvrages doctrinaux

08:23Je pense notamment à des auteurs d'ouvrages doctrinaux

08:26comme le syrien Saïd Hawa ou l'égyptien Saïd Khoutb.

08:30Et je pense également, à partir de cette matrice,

08:33à tout un ensemble d'ouvrages qui ont été diffusés auprès du grand public musulman.

08:38Concernant la figure du guide,

08:41elle est très présente au sein des courants fondamentalistes,

08:45piétistes et des salafistes d'inspiration wahhabite

08:49qui sont très centrés sur la figure du prophète

08:53en tant que modèle qu'il faut reproduire dans son quotidien

08:57par un mimétisme total.

09:00Et on pense recréer une société telle qu'était la société des premiers musulmans.

09:06Là aussi, il y a tout un ensemble d'ouvrages doctrinaux

09:09comme ceux-là existent chez les fondamentalistes piétistes

09:13à l'instar de Hayat Sahaba, la vie des compagnons du prophète

09:17qui présente une espèce de praxis ou de pratique

09:21que le musulman doit suivre dans son quotidien.

09:25La figure spirituelle est un peu différente dans le sens

09:28où elle est centrée sur la notion de Insan Kamil ou homme parfait.

09:33Et ici, le prophète devient une espèce d'archétype.

09:37Il s'agit ici, pour le musulman, de s'élever

09:40à travers la façon dont le Coran présente le caractère et la moralité du prophète.

09:48Pour leur part, les leaders religieux comme les imams

09:51dans leurs prêches et dans leurs discours

09:53donnent une image du prophète comme celle de la pierre angulaire

09:58ou du modèle incontournable que le musulman doit suivre dans son quotidien.

10:03Les crispations contemporaines au sujet du prophète

10:06sont généralement expliquées par les affaires

10:09qui ont été en lien avec les caricatures du prophète

10:13depuis, grosso modo, le milieu des années 2000.

10:16Mais ces crispations doivent être restituées

10:19dans un mouvement de plus vaste ampleur

10:22qui a pris naissance il y a au moins plusieurs dizaines d'années.

10:25C'est tout d'abord le développement du courant historique

10:29C'est tout d'abord le développement du courant historico-critique

10:33qui a été développé par des chercheurs occidentaux

10:36et qui a remis en cause l'idée d'une continuité historique

10:41depuis les débuts de l'islam jusqu'à aujourd'hui.

10:44Par exemple, les musulmans pensent qu'il y a une histoire continue

10:49depuis la prédication du prophète,

10:51ensuite en passant par le développement des empires musulmans

10:55pour aboutir jusqu'à aujourd'hui.

10:57Le courant historico-critique a montré que aussi bien la théologie

11:01que le droit musulman que l'exégèse

11:03sont le produit de discontinuités historiques.

11:07Cela a provoqué des crispations chez un certain nombre de musulmans.

11:12Ces crispations sont aussi provoquées par la remise en cause

11:15par un certain nombre de musulmans du hadith

11:19ou de la tradition prophétique

11:21car un certain nombre de ces traditions

11:24proposent une vision plutôt guerrière ou vindicative du prophète

11:30et ces musulmans ne se retrouvent pas dans cette image

11:34qui est véhiculée par ces traditions

11:36et ils ont tendance à se contenter uniquement du texte coranique

11:40en rejetant une partie de la tradition prophétique.

11:43Les crispations sont également liées au développement d'un courant d'athéisme

11:49qui se qualifie lui-même de moulhide

11:52donc d'athée

11:54en pays d'islam

11:56et qui rejette cette fois-ci en bloc l'islam

11:59car ils n'arrivent pas à trouver matière pour eux

12:05à un islam ou à une religion

12:08qui parlerait de façon universelle dans le monde contemporain.

12:12Pourtant, il existe des travaux conduits par des théologiens musulmans eux-mêmes

12:16et qui tentent à prouver à travers une critique précise de la tradition prophétique

12:22que Mohamed a passé l'essentiel de sa vie dans une prédication non violente.

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