"La colère est parfois un moyen de ne pas s’effondrer et de lutter"

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06/07/2023

Elle est redoutée, souvent discréditée. Ce que la colère dit des rapports de force dans notre société, et pourquoi elle est une émotion vitale, par la philosophe Sophie Galabru.

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00:00J'ai mis beaucoup de temps à me mettre en colère et à assumer cette émotion.

00:04Je pense que ça m'a pris des années et quand j'ai commencé à comprendre que j'avais cette émotion en moi

00:11et qu'elle n'était pas si inintéressante ou si délétère mais qu'elle pouvait au contraire être un moteur

00:16pour lutter contre des frustrations, parfois de la tristesse, des questionnements,

00:23que c'était un moteur vital, une énergie créatrice,

00:26alors je me suis dit qu'il fallait absolument enquêter sur la colère en général, celle des autres,

00:32et montrer ce potentiel énergique.

00:35Pourquoi cette émotion tout de même noble et indispensable est ainsi discréditée, méprisée, rejetée ?

00:42Elle l'est aussi bien dans la philosophie, dans les religions,

00:47mais aussi finalement dans notre espace médiatique et social.

00:51Elle cause beaucoup d'embarras quand on la voit affichée dans toute sa pureté

00:55et parfois son agressivité à la télévision, dans la rue ou dans une scène intime.

01:01Un ami qui se mettrait en colère fait immédiatement peur, mais mal à l'aise.

01:05Je me suis demandé pourquoi.

01:06Et c'est vrai que j'ai mené l'enquête aux racines de la philosophie occidentale,

01:10dans le rationalisme porté par Socrate, Platon ou encore les stoïciens.

01:15Et pour eux en effet, la colère est une émotion qui peut avoir parfois sa place

01:21mais qui doit être très solidement tenue, éclairée et cadrée par la raison.

01:27Voir chez les stoïciens, et tout de même pour Sénèque notamment,

01:30une émotion assez hideuse, effrayante et qui doit tout simplement être neutralisée.

01:35Je pense qu'il y a là un discrédit jeté sur le corps.

01:39Et ça c'est un parti pris idéologique en philosophie,

01:42qui considère que tout ce qui vient de la chair ne pense pas.

01:46Et puis il peut y avoir un a priori également genré et social.

01:53C'est-à-dire que chez les Grecs, y compris chez Socrate ou Platon,

01:58ceux qui se mettent en colère, surtout s'ils viennent du peuple,

02:02donc d'une classe sociale plutôt ignorante menée par ses appétits ou ses désirs,

02:07n'est pas une colère très intelligente, éclairée ou saine.

02:10Alors que la colère d'un sage ou d'un guerrier est un peu plus valorisée.

02:16Je pense qu'il y a là un discrédit de nature sociale,

02:20genrée, que j'ai voulu déconstruire et démêler dans le livre.

02:24– Est-ce que finalement le problème, c'est pas que les dominants, quelque part,

02:29qui utilisent leur cerveau peut-être plus que leur corps,

02:32ont peur d'être confrontés aux dominés qui se mettraient en colère

02:35et qui du coup, avec la force physique, les mettraient en danger ?

02:40– C'est une question intéressante.

02:41Je pense qu'en effet, on ne veut pas voir que le corps pense quand il réagit.

02:46C'est-à-dire qu'une expression verbale ou physique de colère

02:51est tout de même l'expression d'une compréhension.

02:56C'est-à-dire que le peuple qui se met en colère,

02:59des gens en lutte qui se mettent en colère en criant dans une manifestation

03:03et parfois en brutalisant le paysage urbain,

03:09parfois des gens qui ont pourtant compris quelque chose,

03:12compris une injustice, qui la vivent dans leur corps tous les jours,

03:16qui ne la supportent plus, qui se sentent opprimés

03:18et qui l'expriment par ces gestes.

03:20Peut-être qu'en effet, l'élite comprend très bien tout cela

03:23mais a peur de ces manifestations physiques de rage, de colère.

03:29Et donc jette le discrédit sur ces manifestations gestuelles, physiques,

03:35de la part de ceux qui luttent.

03:37C'est tout à fait possible.

03:38Mais peut-être que tout simplement, ils ne ressentent pas dans leur corps

03:42l'oppression, la frustration et le désespoir quotidiennement.

03:45Et donc, ils ne peuvent pas comprendre ce que vivent ces corps.

03:49Ils ne peuvent simplement que théoriser

03:51et du point de vue de la raison qui réfléchit, théorise, conceptualise,

03:56on peut très bien se contenter de parler, de débattre

03:59plutôt que de s'énerver dans une rue.

04:01Ils n'ont pas tort mais quand on vit la frustration et la souffrance,

04:04on n'a pas le temps de se poser pour étudier, lire, verbaliser,

04:08articuler, réfléchir, on n'a pas le temps ni la patience

04:11et le désespoir peut conduire à mener des actions physiques.

04:16– Après, vous parlez de colère mais la colère peut aussi dériver en violence.

04:20C'est peut-être aussi pour cela que la colère fait peur.

04:23– Je pense que la colère fait peur quand elle vient de la part des catégories dominées

04:28parce que la colère est une arme de lutte.

04:31C'est quelque chose de très banal qu'on a vu dans des luttes

04:34comme pour l'émancipation, les droits civiques,

04:38contre la ségrégation raciale, le droit des femmes.

04:41La colère est une émotion, un affect, une arme politique

04:45pour renverser un rapport de force, pour dire non,

04:47pour résister, pour ne pas se contenter de subir en silence.

04:52Et donc c'est une arme qui fait peur à ceux et à celles

04:55qui bénéficient de privilèges, bénéficient d'un ordre dominant

05:01qui leur convient, voire qui les enrichit, les nourrit.

05:04C'est une arme qui fait peur à ces gens-là.

05:07Et donc, tout naturellement, ils cherchent à jeter le discrédit sur cette émotion

05:16pour dire qu'elle est irrationnelle, irréfléchie,

05:18que les gens qui sont en colère vont forcément dérailler

05:22et ne comprennent pas les intérêts de la nation, du bien commun.

05:25Et ça, je pense que ce sont des stratégies de discrédit

05:28complètement illégitimes et injustifiées contre lesquelles il faut lutter.

05:31Et je dis que oui, il faut savoir entendre le premier palier qui est la colère.

05:35La colère est, et ça on le dit aussi en neurobiologie,

05:39une expression qui vise à réguler les rapports sociaux.

05:43Quand on se met en colère, on manifeste à l'autre qu'il va trop loin,

05:47qu'il abuse une situation ou de son pouvoir

05:50et on cherche à remettre de la distance, à réguler les rapports.

05:53La colère est un régulateur dans les relations intimes et sociales.

05:58Il faut absolument savoir l'entendre, le recevoir, en faire quelque chose

06:02pour éviter que le désespoir ne mène alors à des paliers plus violents

06:07qui seront nuisibles à tous et à toutes.

06:10– Mais vous n'avez pas l'impression aujourd'hui, en France en tout cas,

06:12qu'en permanence, les gens expriment une colère tous les jours

06:16et qu'en fait, quand on est extérieur à cette colère,

06:20quand on la constate et qu'on la vit, c'est pesant.

06:24– Oui, effectivement, je pense que les gens sont de plus en plus,

06:29pas simplement en colère, mais dans la peur, dans la frustration,

06:33dans une forme de tristesse aussi.

06:35Et que la colère est parfois un moyen de ne pas s'effondrer complètement et de lutter.

06:40Il y a différents types de colère qui sont en train de se jouer en ce moment.

06:43C'est très compliqué d'avoir un discours visant à les lisser,

06:47à les prendre d'un même tenant.

06:49Mais il faut prendre conscience que certaines personnes

06:52essayent de lutter contre leur tristesse et leur désespoir.

06:56Je pense par exemple à beaucoup de Gilets jaunes,

06:57dont maintenant on a des documents, des archives et des témoignages,

07:00qui étaient des gens qui cherchaient à lutter contre cette tristesse,

07:04cette précarité, cette frustration, et qui cherchaient à renouer du lien,

07:09des liens solidaires, des liens de joie sur les ronds-points,

07:12et qui utilisaient la colère comme une arme non pas de destruction et de chaos,

07:18mais de lutte, de revendication articulée, de joie.

07:22Et à ce moment-là, on peut comprendre qu'ils utilisent ce médium, ce vecteur,

07:27plutôt que le silence, l'inertie, la passivité.

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