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Byung-Chul Han: la pandemia nos enseñó que somos sobrevivientes aterrorizados por la muerte
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4/9/2024
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Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
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Y hoy queremos hablar de varios pensadores y de varios filósofos,
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por ejemplo entre ellos queremos dedicar un espacio fundamental
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al filósofo literato y teólogo coreano Byung-chul Han, muy de moda por cierto,
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vamos a tomarlo con pinzas, porque filósofo que está de moda hay que tomarlo con pinzas.
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Y voy a citar a Byung-chul Han en este planteamiento.
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El virus, estoy citando textualmente, es un espejo. El virus es un espejo, vaya que imagen.
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Muestra que vivimos en una sociedad de supervivencia basada en el miedo a la
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muerte. Es de lo que estamos hablando. Ahora, coma, sobrevivir se convertirá en algo absoluto,
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como si estuviéramos en un estado de guerra permanente. Punto y seguido. Y aquí remata,
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oído al tambor. Todas las fuerzas vitales se emplearán para prolongar la vida.
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Punto y seguido. En una sociedad de la sobrevivencia
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se pierde todo sentido del placer.
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Es decir, este virus,
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cual espejo nos coloca frente al hecho que vivimos en una sociedad de supervivencia
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donde la muerte es una equis que no queremos despejar.
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Porque la sociedad occidental neoliberal, la sociedad capitalista, y cuando digo sociedad
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neoliberal y capitalista no estoy utilizando adjetivos peyorativos, estoy utilizando categorías
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filosóficos, políticas que podemos discutir y criticar. Pero el miollo de la cuestión es que
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en esta sociedad neoliberal y capitalista te esconden la muerte como un fenómeno que no
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debe hacer parte de la vida, porque tú tienes que ser absolutamente joven
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todo el tiempo, aunque sea falso lo que te están vendiendo. Y resulta que con la llegada de este
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virus, por todas partes, por todas las pantallas, por todos los medios, te están hablando de la
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muerte. Y eso creó un cortocircuito que muchos de nosotros estamos viviendo, un cortocircuito
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donde el individuo individualista y narcisista del capitalismo,
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al cual le vendieron la vida eterna y la inexistencia de la muerte,
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ahora resulta
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que tiene que convivir con la muerte por todos lados y que tiene que encerrarse para escapar
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de la muerte. Ustedes se dan cuenta los desafíos filosóficos que coloca entonces este virus.
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Y de aquí la discusión, y de aquí la discusión,
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¿qué tenemos que hacer para escapar de la muerte? Puede pensar un ciudadano de New York City,
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de París, de Londres, de Tokio. ¿Qué tengo que hacer yo para escapar de la muerte? ¿Qué
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tengo que hacer yo para escapar de este virus? Y en este sentido, el filósofo coreano,
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Bin Chul Hal, aviva las reiterativas preguntas de muchos medios de comunicación sobre el pánico
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que puede traer el intercambio de yo voy a hacer todo lo que sea necesario para salvarme
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de este virus. Y Bin Chul Hal dice que precisamente se acentuó el pánico ante
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regímenes autoritarios o populistas, evidentemente pensando en la izquierda,
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y cito textualmente al filósofo, en la crisis las personas vuelven a buscar líderes. El húngaro
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Víctor Orbán se beneficia enormemente de ello, declara el estado de emergencia y lo convierte
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en una situación normal. Ese es el final de la democracia. Con la pandemia nos dirigimos hacia
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un régimen de vigilancia biopolítica, y cuando habla de biopolítica está evidentemente asumiendo
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categorías de Michel Foucault a propósito del biopoder, du biopouvoir, que es la gran teoría
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de Michel Foucault, y sigue el filósofo surcoreano. No sólo muestra comunicaciones sino incluso
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nuestro cuerpo, nuestro estado de salud, se convierte en objetos de vigilancia digital.
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¿Podría yo estar de acuerdo? Podría yo estar de acuerdo con Bin Chul Hal si no fuese que a la
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categoría de Estado, a la categoría de regímenes autoritarios o populistas, y él evidentemente está
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pensando en gobiernos de izquierda, yo le colocaría la categoría de empresa privada,
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porque si avervamos el intercambio entre libertad y privacidad del individuo,
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el individuo contemporáneo lo aplica antes que todo
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a las empresas privadas, o es un secreto que Microsoft, o que Apple, o que Instagram, Facebook, Twitter
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poseen una data pormenorizada de nuestras acciones.
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¿Quién maneja una tarjeta de crédito?
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¿Quién maneja una tarjeta de crédito? Sabe muy bien
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que toda transacción que haga es, está vigilada.
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Quien maneja un GPS desde un celular sabe que toda, todo movimiento está vigilado.
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Quien utiliza un teléfono inteligente,
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todavía no estamos tan mal en el mundo, porque todavía los teléfonos son inteligentes,
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todavía no son intelectuales.
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El día que salgan los teléfonos intelectuales,
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ese día vamos a comenzar a preocuparnos.
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Pero bueno, regresemos.
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Nuestras acciones son controladas, son vigiladas, son seguidas por una big data.
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Entonces, difícilmente en esta coyuntura nosotros vamos a venir a preocuparnos por el Estado
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cada vez más paternalista y patriarcal
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y cada vez más patriarcal,
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y cada vez más paternalista y patriarcal.
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Cada vez más paternalista y patriarcal
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que vigila cada una de las acciones que nosotros realizamos
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y que toma como excusa el COVID-19 para controlarnos aún más.
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Pero ya va, si las empresas privadas nos tienen controlado,
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las empresas de la comunicación, Facebook, Twitter, Instagram, Microsoft, Apple, Mastercard, Visa.
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Porque en el caso de ciudades como Londres, que son una de las ciudades más seguidas por las cámaras,
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es decir, una de las ciudades que atentan más contra la libertad de los individuos,
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que el Estado está vigilándote en el metro, está bien.
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Y han habido muchas críticas y me uno a esas críticas.
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Pero de ahí a hacernos la vista gorda con las empresas de comunicación,
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con las empresas privadas que se encargan de vigilar cada uno de los mensajes que tú envías,
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hay mucho trecho.
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Entonces en este punto me cuesta darle razón al filósofo surcoreano.
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La Iguana.TV. La verdad hecha tendencia.
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